Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Al-Dhawāʾib (1)

Il dit : Le Messager de Dieu (ﷺ) s’avança alors vers nous en souriant.

‘Alî raconta : « Je dis à Abû Bakr : “Ô Abû Bakr, tu es vraiment tombé sur le bédouin avec une rude épreuve (2).”

Il répondit : “Oui, ô Abû l-Ḥasan. Il n’est de calamité sans qu’il y en ait une encore plus grande, et l’épreuve est liée à la parole (3).”

Il poursuivit : « Puis nous arrivâmes à une assemblée empreinte de sérénité et de gravité ; nous y vîmes des vieillards respectés et vénérables. Abû Bakr s’avança et les salua — dit ‘Alî : ‘Abû Bakr avait la prééminence dans toute bonne action.’ »

Abû Bakr leur dit : « De quelle tribu êtes-vous ? »

Ils dirent : « Nous sommes de Banû Shaybân ibn Thaʿlabah. »

Alors Abû Bakr se tourna vers le Messager de Dieu (ﷺ) et dit : « Que mon père et ma mère soient sacrifiés pour toi. Après ces hommes-là, il n’y a pas de plus haute considération dans leur peuple. »

Dans une autre version : « Auprès de ces hommes, il n’est plus d’excuse (4) pour leur peuple. Ils sont l’élite [grar] de leur peuple, et ils sont l’élite [grar] des gens (5). »

Parmi ces hommes se trouvaient Mafrûq ibn ʿAmr, Hânî ibn Qabîsah, al-Muthannâ ibn Ḥārithah et al-Nuʿmân ibn Sharīk. Le plus proche de Abû Bakr était Mafrûq ibn ʿAmr, qui dominait son groupe par l’éloquence et la parole (6). Il avait deux tresses retombant sur sa poitrine et siégeait le plus près d’Abû Bakr.

Abû Bakr lui demanda : « Quelle est votre force en nombre ? »

Mafrûq répondit : « Nous sommes plus d’un millier, et nul ne saurait vaincre un millier par manque de nombre. »

Abû Bakr demanda : « Et quelle est votre capacité de protection ? »

Il répondit : « Nous faisons tous les efforts nécessaires. Chaque peuple a sa chance. »

Abû Bakr poursuivit : « Comment menez-vous la guerre contre vos ennemis ? »

Mafrûq dit alors : « Nous sommes au comble de la colère quand nous sommes confrontés à l’adversaire (7), et nous nous montrons farouches au combat lorsque nous nous irritons. Nous préférons des chevaux de bonne race plutôt que de nombreux enfants, et les armes plutôt que les chamelles laitières. La victoire vient de Dieu : Il nous donne parfois la supériorité et parfois Il nous la retire (8). Serais-tu l’homme de Quraysh ? »

Abû Bakr répondit : « S’il vous est parvenu qu’il est le Messager de Dieu (ﷺ), le voici. »

Mafrûq déclara : « Nous avons entendu dire qu’il parle de cela. » Puis il se tourna vers le Messager de Dieu (ﷺ) et lui dit : « Vers quoi nous appelles-tu, ô frère de Quraysh ? »

Alors le Messager de Dieu (ﷺ) s’avança et s’assit, tandis que Abû Bakr se leva pour lui faire de l’ombre avec son vêtement. Le Prophète (ﷺ) dit :

« Je vous appelle à témoigner qu’il n’est d’autre dieu que Dieu, l’Unique, sans associé, et que je suis le Messager de Dieu. Je vous demande de m’accueillir, de me protéger et de me soutenir, afin que j’accomplisse vis-à-vis de Dieu ce qu’Il m’a enjoint ; car Quraysh s’est liguée contre l’ordre de Dieu, a traité Son Messager de menteur et a préféré la fausseté à la vérité. Or Dieu est celui qui se passe de tout, le Digne de louange. »

Mafrûq lui demanda alors : « Et vers quoi nous appelles-tu encore, ô frère de Quraysh ? »

Le Messager de Dieu (ﷺ) récita : « Dis : “Venez, je vais énoncer ce que votre Seigneur vous a interdit : ne Lui associez rien ; soyez bienfaisants envers vos père et mère…” » jusqu’à ces paroles : « Voilà ce dont [Dieu] vous a enjoint. Peut-être comprendrez-vous » [Coran 6 : 131-153].

Mafrûq reprit : « Et vers quoi nous appelles-tu encore, ô frère… »

(1) C’est-à-dire qu’il ne fait pas partie de leurs noblesse : et al-Zamaʿa signifie à l’origine : la petite falaise, ou ce qui est en dessous des dévers d’eau des deux côtés de la vallée. (al-Nihāya d’Ibn al-Athīr, sous l’entrée « Zamaʿ »). (2) « al-Bāqiʿa »: l’homme rusé, intelligent et connaisseur qui ne laisse rien passer. (al-Lisān, sous l’entrée « Baqʿ »). (3) Selon un autre récit : la calamité est confiée à la logique. Par exemple, al-Dhahabī, et Abū Bakr furent les premiers à dire cela (Majmaʿ al-Amthāl, vol. 1, p. 17). (4) Ainsi dans Ṭ et Ḥ : Gḥurar. Ce qui est entre les deux incises ne figure pas dans al-Dalāʾil. (5) Ce qui est entre les crochets ne figure pas dans Ḥ. (6) Dans Mukhtaṣar Tārīkh Ibn ʿAsākir : jamālan wa lisānan (beauté et langue). (7) Dans Ḥ : naltaqī. Et ce qui est confirmé par al-Dalāʾil, tandis que le mot ainsi que ce qui l’entoure ont été omis dans Ṭ. (8) « Yudīlnā » : il nous donne la victoire.
الذوائب (١) . قال: فأقبل إلينا رسولُ الله ﷺ يتبسَّم. قال عليّ: فقلت له: يا أبا بكر لقد وقَعْتَ من الأعرابيِّ على باقِعَة (٢) . فقال: أجل يا أبا الحسن، إنه ليس من طامَّةٍ إلا وفوقها طامَّة، والبلاءُ مُوَكَّلٌ بالقول (٣) . قال: ثمَّ انتهينا إلى مجلسٍ عليه السَّكينةُ والوقار، وإذا مشايخ لهم أقدار وهيئات، فتقدَّم أبو بكر فسلَّم - قال علي: وكان أبو بكر مقدَّمًا في كلِّ خَيْر - فقال لهم أبو بكر: ممِن القَوْم؟ قالوا: من بني شيبان بن ثعلبة. فالتفت إلى رسولِ الله ﷺ فقال: بأبي أنت وأمي، ليس بعد هؤلاء من عِزٍّ في قومهم - وفي رواية: ليس وراء هؤلاء عذر (٤) من قومهم، وهؤلاء [غرر في قومهم، وهؤلاء] (٥) غرر الناس - وكان في القوم مَفروق بن عمرو، وهانئ بن قَبيصة، والمُثَنَّى بن حارثة، والنعمان بن شريك. وكان أقرب القوم إلى أبي بكر مفروقُ بن عمرو، وكان مفروق بن عمرو قد غلب عليهم بيانًا ولسانًا (٦) ، وكانت له غَدِيرتان تسقطان على صدره؛ فكان أدنى القوم مجلسًا من أبي بكر، فقال له أبو بكر: كيف العددُ فيكم؟ فقال له: إنا لنزيدُ على ألف، ولن يُغلب ألفٌ من قِلَّة. فقال له: فكيف المَنَعَةُ فيكم؟ فقال: علينا الجهد، ولكل قوم جدّ. فقال أبو بكر: فكيف الحرب بينكم وبين عدوِّكم؟ فقال مفروق: إنا أشد ما نكونُ غضبًا حين نُلْقَى (٧) ، وأشد ما نكونُ لقاءً حين نغضب، وإنَّا لنؤثرُ الجيادَ جملى الأولاد، والسلاحَ على اللِّقاح، والنصرُ من عند الله، يديلُنا مرَّة، ويُديل علينا (٨) . لعلك أخو قريش؟ فقال أبو بكر: إنْ كان بلغكم أنَّه رسول الله ﷺ فها هو ذا. فقال مفروق: قد بَلَغنا أنه يذكر ذلك، ثم التفت إلى رسول الله ﷺ فقال: إلى ما تدعو يا أخا قريش؟ فتقدَّم رسولُ الله ﷺ فجلس، وقام أبو بكرٍ يُظِلُّه بثوبه، فقال ﷺ : "أدعوكم إلى شهادةِ أنْ لا إله إلا الله وحدَهُ لا شَريكَ له وأنِّي رسولُ الله، وأن تؤووني وتمنعوني وتنصروني، حتى أؤديَ عن الله الذي أمرني به، فإنَّ قريشًا قد تظاهرتْ على أمْرِ الله، وكذبتْ رسولَه، واستغنَتْ بالباطل عن الحق، والله هو الغنيُّ الحميد" . قال له: وإلى ما تدعو أيضًا يا أخا قريش؟ فتلا رسولُ الله ﷺ : ﴿قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ إلى قوله ﴿ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ [الأنعام: ١٣١ - ١٥٣] فقال له مفروق: وإلى ما تدعو أيضًا يا أخا
(١) أي ليست من أشرافهم: والزَّمَعَة في الأصل: التَّلْعَة الصغيرة، أو هي ما دون مسايل الماء من جانبي الوادي. النهاية لابن الأثير (زمع). (٢) "الباقعة": الرجل الداهية، والذكي العارف الذي لا يفوته شيء. اللسان (بقع). (٣) وفي رواية: والبلاء موكَّلٌ بالمنطق. فذهب مثلًا، وأبو بكر أول من قاله، مجمع الأمثال (١/ ١٧). (٤) كذا في ط وفي ح: غرر. وليس ما بين المعترضتين في الدلائل. (٥) ما بين المعقوفين ليس في ح. (٦) في مختصر تاريخ ابن عساكر: جمالًا ولسانًا. (٧) في ح: نلتقي. والمثبت من الدلائل، وسقطت اللفظة وما قبلها وما بعدها من ط. (٨) "يديلنا": ينصرنا.

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