‘Umayr l’a rapporté.

Il ajouta après avoir dit : « Elle avait les joues rouges ; elle est morte dans des temps très anciens. » Il raconta : « Son visage changea d’une manière que je n’avais vue qu’au moment de la descente de la Révélation ou lorsque le Prophète éprouvait de la crainte, attendant de savoir s’il s’agissait d’une miséricorde ou d’un châtiment. » Seul l’imam Ahmad a rapporté ce hadith, et sa chaîne de transmission est fiable.

L’imam Ahmad (1) rapporta également d’après [‘Alî] ibn Isḥâq : ‘Abdullâh nous informa [en disant] : « Mujâlid nous informa, d’après ash-Sha‘bî, d’après Masrûq, d’après ‘Â’isha qui a dit : ‘Lorsque le Prophète (ﷺ) mentionnait Khadîja, il faisait son éloge du mieux possible (2).’ » Elle dit encore : « Un jour, je fus jalouse et je lui dis : “Que de fois tu la mentionnes, cette femme aux joues rouges (3) qui est déjà morte ? Dieu t’a pourtant donné mieux qu’elle.” »

Alors il (ﷺ) répondit : « Dieu ne m’a pas donné mieux qu’elle : elle a cru en moi à une époque où les gens me reniaient, elle m’a tenu pour véridique lorsque l’on me traitait de menteur, elle m’a soutenu (4) de sa fortune quand les gens m’en ont privé, et Dieu m’a accordé sa descendance alors qu’Il m’a privé de celle des autres femmes. »

Seul Ahmad a également rapporté ce hadith, et sa chaîne de transmission ne présente pas d’inconvénient. Mujâlid a été cité par Muslim comme second transmetteur, et il existe à son sujet une remarque bien connue ; Dieu sait mieux.

Il est probable que cette parole : « Dieu m’a accordé sa descendance alors qu’Il m’a privé de celle des autres femmes » ait été prononcée avant la naissance d’Ibrâhîm, le fils du Prophète (ﷺ) né de Mâriya, et avant son arrivée en tous points. Cela est certain car tous les enfants du Prophète (ﷺ), comme déjà mentionné et comme cela sera encore précisé, proviennent de Khadîja, à l’exception d’Ibrâhîm qui est né de Mâriya la Copte égyptienne (qu’Allah l’agrée).

De nombreux savants ont tiré de ce hadith l’idée que Khadîja était supérieure à ‘Â’isha (qu’Allah soit satisfait d’elle). D’autres ont discuté la validité de la chaîne de transmission, tandis que certains l’ont interprété différemment, estimant que Khadîja était meilleure dans sa vie conjugale, ce qui est plausible ou même évident. La raison en est que ‘Â’isha bénéficiait de sa jeunesse, de sa beauté et d’une interaction agréable, et son intention, lorsqu’elle dit : « Dieu t’a pourtant donné mieux qu’elle », n’était pas de se mettre en avant ni de se préférer à Khadîja. Cela relève plutôt d’un jugement appartenant à Dieu – Gloire et Majesté à Lui –, comme Il l’a dit : « Ne vous attribuez pas la pureté à vous-mêmes ; c’est Lui qui connaît le mieux qui est pieux » (an-Najm, v. 32), et : « N’as-tu pas vu ceux qui s’attribuent à eux-mêmes la pureté ? C’est plutôt Dieu qui purifie qui Il veut » (an-Nisâ’, v. 49).

Cette question a fait l’objet de divergence parmi les savants, anciens comme contemporains. Certains, notamment parmi les adeptes du chiisme et d’autres encore, ne placent aucune femme au même rang que Khadîja, car le Seigneur lui adressa la salutation ; le Prophète (ﷺ) eut tous ses enfants – à l’exception d’Ibrâhîm – par elle ; il ne se maria avec aucune autre femme tant qu’elle vécut, par considération pour elle ; elle fut l’une des premières personnes à embrasser l’islam (5) ; elle était au nombre des véridiques et occupait une position de sincérité dès les débuts de la Révélation ; enfin, elle mit sa personne et sa richesse au service du Messager de Dieu (ﷺ).

Quant aux sunnites, certains exagèrent également et reconnaissent à chacune d’elles les vertus qui leur sont propres et bien connues. Cependant