Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Puis Abû Naʿîm (1) déclara : « Sulaymân ibn Aḥmad nous a rapporté, (selon une transmission) de al-Ḥasan ibn al-ʿAbbâs ar-Râzî, d’al-Haytham ibn an-Nuʿmân (2), lequel nous a transmis d’Ismâʿîl ibn Ziyâd, d’Ibn Jurayj, dʿAṭâ’, d’après Ibn ʿAbbâs (qu’Allah l’agrée) : “Les gens de la Mecque vinrent trouver le Messager de Dieu (ﷺ) en lui demandant : ‘Y a-t-il un signe nous prouvant que tu es bien l’Envoyé de Dieu ?’ Alors Gabriel descendit et dit : ‘Ô Muḥammad, dis aux gens de la Mecque de se préparer cette nuit, car ils verront un signe s’ils peuvent en tirer profit.’ Le Messager de Dieu (ﷺ) leur communiqua la parole de Gabriel. Ils sortirent la nuit du ‘shaqq’ (3), dans la nuit du quatorzième jour (du mois lunaire), et la lune se fendit en deux partis, l’un au-dessus de aṣ-Ṣafâ et l’autre au-dessus de al-Marwa. Ils la regardèrent, puis frottèrent leurs yeux, ainsi qu’une seconde fois, avant de regarder encore, de frotter une nouvelle fois leurs yeux et de contempler (ce phénomène). Ils dirent alors : ‘Ô Muḥammad, ce n’est là qu’une magie passagère (4).’ C’est alors que Dieu fit descendre (le verset) : ﴾L’Heure approche et la lune s’est fendue﴿.” »

Abû Nuʿaym (5) rapporta ensuite, d’après aḍ-Ḍaḥḥâk, qui le tenait d’Ibn ʿAbbâs (qu’Allah l’agrée) : « Les rabbins juifs vinrent trouver le Messager de Dieu (ﷺ) et dirent : ‘Montre-nous un signe afin que nous puissions y croire.’ Il invoqua alors son Seigneur, et la lune leur apparut, fendue en deux moitiés (6), l’une au-dessus de aṣ-Ṣafâ et l’autre au-dessus de al-Marwa, durant le temps qui s’étend entre la prière de lʿasr et la tombée de la nuit, tandis qu’ils la regardaient, avant qu’elle ne disparaisse. Ils dirent alors : ‘C’est là une magie permanente (7).’ »

Le ḥâfiẓ Abû al-Qâsim aṭ-Ṭabarânî (8) dit : « Aḥmad ibn ʿAmr al-Bazzâr (9) nous rapporta, de Muḥammad ibn Yaḥyâ al-Qaṭaʿî, de Muḥammad ibn Bakr, de Ibn Jurayj, dʿAmr ibn Dînâr, dʿIkrima, d’après Ibn ʿAbbâs (qu’Allah l’agrée), qui déclara : ‘La lune a subi une éclipse à l’époque du Messager de Dieu (ﷺ), et l’on s’exclama : “La lune a été ensorcelée !” Et ce verset fut révélé : ﴾L’Heure approche et la lune s’est fendue. Et s’ils voient un signe, ils s’en détournent et disent : ‘C’est une magie perpétuelle’﴿ [Al-Qamar : 1-2].’ »

Il s’agit là d’une chaîne de transmission fiable, et il y est dit que la lune s’est éclipsée cette nuit-là. Il est donc possible qu’elle se soit fendue lors de la même nuit où elle fut éclipsée, ce qui a pu rendre ce phénomène méconnu d’une grande partie des habitants de la terre, [peut-être parce que cela eut lieu pendant une nuit d’hiver, alors que la majorité des gens se trouvaient dans leurs demeures, ou qu’un nuage couvrit cette partie du ciel pour beaucoup], alors même que ce phénomène put être observé en maints endroits de la terre. On rapporte aussi qu’il en fut fait mention dans certaines contrées de l’Inde, où même un édifice fut construit cette nuit-là et la date fut fixée comme « la nuit de la fente de la lune ».

(1) Cette narration ne figure pas dans l'édition imprimée des « Dalāʾil al-Nubuwwa » d'Abū Naʿīm. Bachar a dit : son isnād est fabriqué, car Ismāʿīl ibn Ziyād est un menteur. (2) Dans l'édition d'Oman. Confirmé par ḥ (manuscrit), et je n'ai pas trouvé de notice biographique à son sujet. (3) Ce qui est entre crochets ne figure pas dans ḥ. (4) Dans l'édition : Wahb. Dans l'édition imprimée avec la vérification d'ʿAbd al-Wāḥid : Rāhib, confirmé par ḥ. (5) Il s’agit d’Abū Naʿīm dans « Dalāʾil al-Nubuwwa » (1/369). (6) Dans l'édition : divisé en deux parties. Confirmé par ḥ. (7) Dans l'édition : inventé, confirmé par ḥ et les « Dalāʾil ». (8) Dans le « Muʿjam al-Kabīr » (11642). (9) Dans ḥ et l'édition : ar-Razzāz, ce qui est une erreur de lecture ; confirmé par le « Muʿjam al-Ṭabarānī » et la notice biographique d’al-Bazzār dans « Siyar aʿlām al-nubalāʾ » (13/554). (10) Ce qui est entre crochets est confirmé en marge de ḥ par une note indiquant qu’il a été ajouté dans le texte.
ثم قال أبو نعيم (١) : وحدَّثنا سليمان بن أحمد، حدَّثنا الحسن بن العباس الرازي، عن الهيثم بن النعمان (٢) ، حدَّثنا إسماعيل بن زياد، عن ابن جُريج، عن عطاء عن ابن عباس، قال: انتهى أهلُ مكة إلى رسولِ الله ﷺ فقالوا: هل من آيةٍ نعرف بها أنك رسولُ الله؟ فهبط جبرائيل فقال: يا محمد، قل لأهل مكَّةَ أَنْ يحتفلوا هذه الليلة فسَيَرَوْا آيةً إن انتفعوا بها. فأخبرهم رسولُ الله ﷺ بمقالة جبرائيل فخرجوا [ليلة الشق] (٣) ، ليلة أربعَ عشرة، فانشق القمرُ بنصفَيْن، نصفًا على الصَّفَا ونصفًا على المَرْوَة، فنظروا، ثم قالوا بأبصارهم فمسحوها، ثمَ أعادوا النظر فنظروا، ثمَّ مسحوا أعينهم ثمَّ نظروا، فقالوا: يا محمد ما هذا إلا سحرٌ ذاهب (٤) فأنزل الله: ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ﴾. ثمَّ روى (٥) عن الضحاك، عن ابن عباس قال: جاءت أحبارُ اليهود إلى رسولِ الله ﷺ فقالوا: أرِنا آيةً حتى نؤمن بها. فسأل ربَّهُ فأراهم القمرَ قدِ انشق فصار نصفين (٦) أحدهما على الصَّفَا، والآخر على المَرْوَة، قَدْرَ ما بين العصر إلى الليل ينظرون إليه، ثمَّ غاب. فقالوا: هذا سحرٌ مستمر (٧) . وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني (٨) : حدَّثنا أحمد بن عمرو البزَّار (٩) ، حدَّثنا محمد بن يحيى القُطَعي، حدَّثنا محمد بن بكر، حدَّثنا ابن جُريج، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابنِ عباس، قال: كَسَفَ القمَرُ على عهد رسولِ الله ﷺ فقالوا: سحر القمر. فنزلَتْ: ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (١) وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ﴾ [القمر: ١ - ٢] . وهذا إسنادٌ جيِّد، وفيه أنه كَسَف تلك الليلة، فلعلَّه حصل له انشقاقٌ في ليلةِ كُسوفه، ولهذا خَفِيَ أمْرُه على كثيرٍ من أهل الأرض، [ولعلَّ ذلك في بعض ليالي الشتاء حيث يكون أكثر الناس في البيوت، أو ستره غَيْمٌ عن كثير من الأرض] (١٠) ، ومع هذا قد شوهد ذلك في كثيرٍ من بقاعِ الأرض. ويقال: إنه أُرِّخ ذلك في بعضِ بلاد الهند، وبُني بناء تلك الليلة وأُرِّخ بليلةِ انشقاق القمر.
(١) ليست هذه الرواية في المطبوع من دلائل النبوة لأبي نعيم، قال بشار: وإسنادها تالف، فإسماعيل بن زياد كذاب. (٢) في ط: العمان. والمثبت من ح ولم أقف على ترجمة له. (٣) ليس ما بين المعقوفين في ح. (٤) في ط: واهب. وفي المطبوع بتحقيق عبد الواحد: راهب، والمثبت من ح. (٥) يعني أبا نعيم في دلائل النبوة (١/ ٣٦٩). (٦) في ط: انشق بجزأين. والمثبت من ح. (٧) في ط: مفترى، والمثبت من ح والدلائل. (٨) في المعجم الكبير (١١٦٤٢). (٩) في ح، ط: الرزاز، وهو تصحيف، والمثبت من معجم الطبراني وترجمة البزار في سير أعلام النبلاء (١٣/ ٥٥٤). (١٠) ما بين المعقوفين مثبت في هامش ح بإشارة لَحَق في المتن.

Entreprise

  • À propos
  • Tarifs
  • Pourquoi traduire ?

Support

  • Contactez-nous
  • Signaler un bug
  • Nous soutenir
  • Faire un don
  • Arène de combat IA

Suivez-nous

© 2026 Kutub. Tous droits réservés.
Conditions d'utilisationPolitique de confidentialitéCookies