Cela venait du Seigneur – Exalté soit-Il – cette nuit-là, et il semble que les imams de la Sunna soient unanimes à ce sujet. Ils ont divergé quant à la question de la vision : certains ont dit qu’il (le Prophète) L’a vue deux fois avec son cœur, c’est l’avis rapporté par Ibn ‘Abbâs et d’autres. Ibn ‘Abbâs (1), entre autres, a également affirmé de manière absolue qu’il L’avait vue, mais on comprend qu’il faille nuancer cette affirmation. Parmi ceux qui ont exprimé de façon générale la possibilité de la vision, on compte Abû Hurayra et Ahmad ibn Hanbal – qu’Allah les agrée (– qu'Allah soit satisfait de lui –). Certains ont clairement soutenu l’idée d’une vision par les deux yeux ; c’est l’opinion d’Ibn Jarîr, qui s’est montré très catégorique à ce sujet, et un groupe de savants postérieurs l’ont suivi.
Parmi ceux qui ont explicitement souligné la vision par les yeux de la tête figure le shaykh Abû al-Hasan al-Ash‘arî, selon le témoignage rapporté par as-Suhaylî, et c’est également l’opinion adoptée par le shaykh Abû Zakariyyâ an-Nawawî dans ses Fatâwâ (2).
Une autre école de pensée estime que cela ne s’est pas produit, se fondant sur le hadith rapporté d’Abû Dharr dans le Sahîh de Muslim (3), où il est dit : « Ô Messager d’Allah, as-tu vu ton Seigneur ? » Il répondit : « C’était de la lumière ; comment pourrais-je Le voir ? » Dans une autre version (4), il est rapporté : « J’ai vu une lumière. » Selon ces savants, il n’est pas possible que l’œil éphémère voie l’Éternel. C’est pour cette raison qu’Allah – Exalté soit-Il – déclara à Mûsâ dans certains Livres révélés : « Ô Moïse, quiconque est vivant et me voit meurt ; et tout être solide qui me voit se disloque. » La divergence sur ce point est bien connue aussi bien chez les Anciens (as-Salaf) que chez les postérieurs (al-Khalaf), et Allah est plus savant.
Ensuite, le Messager d’Allah (ﷺ) redescendit vers Bayt al-Maqdis (Jérusalem). Il est manifeste que les prophètes redescendirent avec lui pour l’honorer et l’exalter à son retour de la grandiose Présence divine, selon l’usage des gens qui accueillent un émissaire important : ils ne rencontrent personne avant de rejoindre celui qui les a demandés. C’est ainsi que, lorsque le Prophète passait près de l’un d’entre eux, Jibrîl le lui présentait pour qu’il lui adresse le salut. S’il les avait déjà rencontrés avant son ascension, il n’aurait pas eu besoin de faire de nouvelles présentations.
Cela se confirme quand il dit : « Quand le moment de la prière fut venu, je les ai dirigés (comme imâm). » (5) Il n’y avait alors pas d’autre prière à accomplir que celle de l’aube ; aussi s’avança-t-il pour les diriger sur l’ordre de Jibrîl, qui le tenait, selon le texte, d’Allah – Exalté soit-Il (– Exalté soit-Il –). Certains ont tiré de ce fait que l’imâm supreme se présente pour diriger la prière, même chez l’hôte, puisque Bayt al-Maqdis était leur demeure et leur lieu de résidence.
Il quitta ensuite ces prophètes, monta de nouveau sur al-Burâq et revint à La Mecque. Au matin, il s’y trouva dans un état de parfaite sérénité, calme et pondéré. Or il avait contemplé durant cette nuit des signes et des réalités dont la vue – ou une partie seulement – aurait suffi à rendre fou ou hébété tout autre que lui. Pourtant, il (ﷺ) se montra recueilli (c’est-à-dire silencieux et réservé), craignant que s’il informait immédiatement son peuple de ce qu’il avait vu, ils ne réagissent aussitôt en le traitant de menteur. Il mit donc une certaine précaution à leur dire tout d’abord qu’il s’était rendu à Bayt al-Maqdis durant la nuit. Cela s’explique par le fait qu’Abû Jahl – qu’Allah le maudisse – avait vu le Messager d’Allah