De même, dans la continuité du hadith d’Oum Hânî, il est établi dans les Deux Sahîh(1), d’après la transmission de Charîk ibn Abî Namir, rapportée par Anas, que l’Isrâ’ eut lieu à partir de la Mosquée, près du Hijr. Or, il s’y trouve également des singularités sous divers aspects, sur lesquelles nous nous sommes déjà exprimés en ce lieu, parmi lesquelles cette parole : « Avant que la Révélation ne lui parvienne (2). »
La réponse est que la première venue (des anges) eut lieu avant que la Révélation ne lui soit transmise. Cette nuit-là se déroula sans qu’aucun événement particulier ne survînt, puis ils revinrent une autre nuit – mention qui n’a pas été rapportée – et cela avant que la Révélation ne lui soit parvenue ; cependant, ils vinrent après que la Révélation lui fut effectivement descendue. Ainsi, l’Isrâ’ eut assurément lieu après le début de la Révélation, soit peu de temps après, comme l’ont soutenu certains, soit dix ans plus tard, selon l’avis d’autres, ce qui est l’opinion la plus probable. Cette nuit-là, la poitrine du Prophète fut lavée pour la deuxième ou la troisième fois – selon l’idée qu’il était sollicité par l’Assemblée céleste et la Présence divine. Puis il monta sur le Bouraq, signe de son exaltation, de son honneur et de sa dignité. Lorsqu’il parvint à Bayt al-Maqdis, il attacha sa monture à l’anneau où les Prophètes avaient coutume de lier leurs montures. Ensuite, il entra dans la Maison Sainte (Bayt al-Maqdis) et y accomplit une prière de salutation en direction de sa qibla.
Hudhayfa (qu’Allah l’agrée) contesta qu’il y soit entré, y ait attaché sa monture et y ait prié. Cela reste néanmoins un point surprenant, et le texte affirmatif prévaut sur le rapport qui le nie.
On divergea ensuite au sujet de la rencontre du Prophète avec les autres prophètes et de la prière qu’il fit avec eux : eut-elle lieu avant son ascension vers les cieux, comme l’indique ce qui précède, ou bien après sa descente, ainsi que le suggèrent d’autres récits, option qui paraît plus adaptée, comme nous le préciserons, selon deux avis – et Dieu est plus savant. Certains ont dit que sa prière avec les prophètes se déroula dans les cieux. De même pour son choix parmi les récipients de lait, de vin et d’eau, se réalisa-t-il à Bayt al-Maqdis, comme déjà dit, ou dans les cieux, ainsi qu’il est établi dans le hadith authentique ?
L’essentiel est que, lorsqu’il eut terminé ce qui concernait Bayt al-Maqdis, on plaça devant lui le Mi‘râj – c’est-à-dire l’échelle – et il s’éleva alors vers les cieux. L’élévation ne se fit pas sur le Bouraq, comme certains pourraient le supposer ; le Bouraq était demeuré attaché à la porte de la Mosquée de Bayt al-Maqdis pour qu’il puisse en reprendre la monture sur la route du retour vers La Mecque. Ainsi, il monta de ciel en ciel par le Mi‘râj jusqu’à dépasser la septième strate, et à chaque ciel, il était accueilli par ses nobles habitants, grands anges et prophètes. Il mentionna quelques-uns de ceux qu’il y vit (4) parmi les envoyés : Adam dans le premier ciel, Yahyâ et ‘Îsâ dans le deuxième, Idrîs dans le quatrième (5), Mûsâ dans le sixième – selon l’avis correct – et Ibrâhîm dans le septième, le dos appuyé contre la Bayt al-Ma‘mûr, dans laquelle soixante-dix mille anges entrent chaque jour pour s’y consacrer à la prière et à la circumambulation.