Al-Bukhârî (1) l’a rapporté d’après Abû Nuʿaym, d’après Sufyân al-Thawrî.
L’imam Aḥmad (2) a également rapporté : « Yazîd nous a transmis le ḥadith suivant : Muḥammad b. ʿAmr nous a informés, d’après Abû Salama, d’après Abû Hurayra (qu’Allah l’agrée) qui a dit : “al-Ṭufayl b. ʿAmr al-Dawsî et ses compagnons vinrent trouver le Messager d’Allah (ﷺ) et dirent : ‘Ô Messager d’Allah, la tribu Daws t’a désobéi et s’est entêtée ; invoque donc Allah contre elle.’” Abû Hurayra poursuit : “Alors le Messager d’Allah (ﷺ) leva les mains au ciel et je me dis : ‘Daws est perdue !’ Mais le Prophète (ﷺ) dit : ‘Ô Allah, guide la tribu Daws et amène-les (à moi).’” » (3)
La chaîne de transmission (isnâd) est bonne et ils [c’est-à-dire les auteurs habituels] ne l’ont pas rapportée.
L’imam Aḥmad (4) a aussi dit : « Suleymân b. Ḥarb nous a rapporté : Ḥammâd b. Zayd nous a transmis, d’après Ḥajjâj al-Ṣawwâf, d’après Abû al-Zubayr, d’après Jâbir :
“al-Ṭufayl b. ʿAmr al-Dawsî vint rencontrer le Prophète (ﷺ) et lui dit : ‘Ô Messager d’Allah, ne désires-tu pas une forteresse solide (5) et une protection ?’ — Il parlait là d’une fortification qui appartenait à Daws à l’époque de l’ignorance — mais le Messager d’Allah (ﷺ) refusa, car Allah l’avait réservée aux Anṣâr. Lorsque le Prophète (ﷺ) émigra à Médine, al-Ṭufayl b. ʿAmr émigra aussi vers lui, accompagné d’un homme de sa tribu. Ne supportant pas le climat de la ville, ils tombèrent malades. L’un d’eux fut si accablé qu’il saisit une lame [appartenant à sa flèche] et s’en coupa les articulations des doigts ; son sang coula en abondance et ne cessa pas jusqu’à sa mort.”
“Plus tard, al-Ṭufayl b. ʿAmr le vit en rêve sous une belle apparence, mais il remarqua qu’il couvrait ses mains. Il lui demanda : ‘Qu’est-ce que ton Seigneur a fait de toi ?’ Il répondit : ‘Il m’a pardonné mon émigration vers Son Prophète (ﷺ).’ Al-Ṭufayl reprit : ‘Alors pourquoi te vois-je en train de dissimuler tes mains ?’ L’autre dit : ‘On m’a dit : “Nous ne restaurerons pas ce que tu as toi-même corrompu.”’ Al-Ṭufayl rapporta ce fait au Messager d’Allah (ﷺ), et celui-ci dit : ‘Ô Allah, pardonne aussi à ses mains.’”
Ce récit est rapporté par Muslim (7) d’après Abû Bakr b. Abî Shayba et Isḥâq b. Ibrâhîm, tous deux d’après Suleymân b. Ḥarb.
On objecte parfois en disant : “Comment concilier ce ḥadith avec ce qui est établi dans les deux Ṣaḥîḥ (8) selon la chaîne de transmission passant par al-Ḥasan, d’après Jundub, qui a dit : ‘Le Messager d’Allah (ﷺ) a déclaré : “Il y avait parmi les communautés qui vous ont précédés un homme atteint d’une blessure, et il en perdit patience ; il saisit un couteau et s’entailla le bras, et le sang ne s’arrêta point jusqu’à sa mort. Allah — Exalté soit-Il — dit alors : ‘Mon serviteur s’est hâté de précipiter sa mort, je lui interdis donc l’accès au Paradis.’”’ ”
La réponse peut s’avancer de plusieurs façons : la première est qu’il est possible que l’homme cité dans le second ḥadith ait été idolâtre, tandis que celui dont parle le premier ḥadith était croyant. Dès lors, le geste posé (la mutilation entraînant la mort) aurait pu constituer, pour le mécréant, une cause suffisante conduisant à son entrée en Enfer, indépendamment déjà de son idolâtrie. Mais le texte souligne ce point afin que la communauté médite et prenne garde à de tels actes.