Ibn Ishaq rapporte : « Lorsque le document fut déchiré et que tout ce qu’il contenait perdit sa validité, Abou Talib prononça au sujet de ceux qui le rompirent, en les louant :
[Poème en mètre at-Taweel]
(1) “La nouvelle parviendrait-elle à nos compagnons lointains de la mer, témoignant de l’œuvre de notre Seigneur ?
Bien qu’ils soient éloignés, Dieu demeure Celui qui accorde la douceur aux gens.
(2) Pour leur annoncer que la ‘sahifa’ (la charte) a été lacérée,
et que toute chose que Dieu n’agrée pas est vouée à la ruine.
Elle comprenait mensonge et sorcellerie combinés,
et jamais plus on ne trouvera une telle ‘sorcellerie’ s’élever au fil du temps.
(3) Ceux qui n’avaient aucune part dans cette affaire y ont pris part,
tandis que son présage flotte encore au-dessus d’elle.
(4) Ce fut un juste châtiment pour un acte néfaste,
afin qu’on y tranche un bras et un collier.
(5) Les habitants des deux Makka (ou de la Mecque) s’en allèrent en fuyant,
leurs membres tressaillant de peur face au mal.
Et le laboureur est laissé à retourner l’affaire dans son esprit :
ira-t-il vers eux ou s’en éloignera-t-il ?
(6) Puis s’avance entre les deux contreforts rocheux une troupe
chargée de palanquins, d’arcs, de flèches et de carquois.
(7) Quiconque, parmi les résidents de la Mecque, aspire à la gloire,
sache que notre dignité naît dans le cœur même de la Mecque.
(8) Nous y avons grandi à une époque où l’on y comptait peu de gens,
et nous n’avons cessé d’y augmenter nos bienfaits et d’y être loués.”
(1) Les Siyar et Maghāzī (p. 167), la Sīra d’Ibn Hichâm (1/377) et al-Rawd (2/124).
(2) Al-Suhailī dit dans al-Rawd (2/128) : « Baḥrīnā » désigne ceux qui sont en terre d’Abyssinie, leur lignée étant attribuée à la mer en raison de leur navigation dessus… « Arūd » signifie « plus doux » ; de là vient « Rūydak », c’est-à-dire doucement. L’expression est au diminutif, car ils veulent atténuer, c’est-à-dire « un peu plus doucement », etc.
(3) Dans la version ḥ (ḥadīth) : tu vois plusieurs sens ; dans les Siyar et Maghāzī : ils se sont rassemblés contre elle ; dans ḥ et ṭ (taqrīr – édition) : il tourne en sortilège. Ce qui est confirmé dans la Sīra d’Ibn Hichâm et al-Rawd.
(4) « Celui qui n’est pas en elle est qarqara » : c’est-à-dire non soumis, car qarqara désigne une terre foulée où ne peut être empêché quiconque y marche. Il se peut aussi qu’il signifie « pas un plaisantin », car qarqara évoque le rire. Quant au verset « et son oiseau oscille sur sa tête », cela signifie sa part de malheur et de malédiction. Dans al-Tazīl : ﴿Nous lui avons fixé son oiseau à son cou﴾.
(5) Dans la Sīra d’Ibn Hichâm et al-Rawd : une plaque avec un écrin.
(6) Dans ṭ : « qui est le meilleur parmi eux ». Ce qui est confirmé dans ḥ, la Sīra et al-Rawd.
(7) Le vers est absent dans ḥ ; il semblerait qu’il ait aussi disparu dans l’Égyptien car il était placé entre parenthèses dans ṭ. Nous l’avons confirmé selon la Sīra et al-Rawd. Al-Suhailī (2/128), rapportant la note en marge d’al-Kinānī, dit : « Peut-être « ḥuduj » avec un dhamma sur le ḥā et le dāl est le pluriel de « ḥidj », nom d’embarcations féminines analogue à « sitr » et « sutur ». Donc le sens serait : ce qui fait leur office de ḥuduj est la flèche, l’arc et le marhad. Puis il ajoute : dans al-ʿAyn, « al-ḥadj » est le bois tendre du fuseau tant qu’il est humide, c’est pourquoi « al-ḥuduj » dans le vers est une métaphore de cette matière, signifiant qu’elle en a une fibre. Puis il l’explique ainsi : la flèche, l’arc et le mirhad (marhad), et de même originellement avec un rā et un kasra sur la mīm. Il est possible que cela soit inversé par rapport à « marhad » : un nom dérivé de « rahada » qui signifie déchirer le tissu, désignant donc une lance ou une épée. Il se pourrait aussi que cela ne soit pas inversé et vienne de « rahīd », ce qui signifie doux, indiquant que son porteur est victorieux. Dans quelques manuscrits on trouve « muzhid » avec un fatha sur la mīm et le zāy ; si cette lecture est correcte, cela voudrait dire : désintéressé de la vie et avide de la mort. Allah sait mieux. Fin de citation.
(8) Dans la Sīra et al-Rawd : La Mecque est sa puissance.