Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

[Chapitre]
Toutes ces histoires ont été rapportées par Ibn Ishaq, qui les a insérées entre le moment où les Quraysh conclurent un pacte contre les Banû Hâshim et les Banû al-Muttalib, rédigèrent contre eux le document injuste et les forcèrent à demeurer dans le défilé, et la rupture de ce document et ce qui s’ensuivit. Ces événements correspondaient à cette période. C’est pourquoi ash-Shâfi’î – que Dieu lui fasse miséricorde – a dit : « Quiconque souhaite (étudier) les récits des expéditions militaires dépend d’Ibn Ishaq. »

[Sur la rupture du document]
Ibn Ishaq (1) a dit : « Les Banû Hâshim et les Banû al-Muttalib se trouvaient toujours à l’endroit où les Quraysh avaient conclu contre eux le pacte mentionné dans le document qu’ils avaient rédigé. Puis un groupe de Quraysh se leva pour annuler ce document et, dans cette affaire, nul ne s’illustra mieux que Hishâm ibn ‘Amr ibn al-Hârith ibn Hubayb (2) ibn Nasr ibn Mâlik ibn Hisl ibn ‘Âmir ibn Lu’ayy. Il était en effet le fils de la sœur de Nadlah ibn Hâshim ibn ‘Abd Manâf, et il entretenait de bonnes relations avec les Banû Hâshim. Il jouissait d’un rang éminent parmi son peuple. Selon ce qui m’a été rapporté, il amenait la nuit un chameau, chargé de provisions, aux Banû Hâshim et aux Banû al-Muttalib dans le défilé. Lorsqu’il parvenait à l’entrée du défilé, il ôtait le licol de la bête et la frappait sur les flancs pour qu’elle avance jusqu’à eux. Ensuite, il revenait avec un chargement de vêtements (3) et faisait la même chose.

Il alla ensuite trouver Zuhayr ibn Abî Umayya ibn al-Mughîra ibn ‘Abd Allâh ibn ‘Umar (4) ibn Makhzûm, dont la mère était ‘Atika bint ‘Abd al-Muttalib. Hishâm lui dit : « Ô Zuhayr, es-tu satisfait de manger, de t’habiller et d’épouser des femmes alors que tes oncles maternels, comme tu le sais, ne peuvent ni être achetés ni vendus, ni se marier ni donner leurs filles en mariage ? Par Dieu, s’il s’agissait des oncles maternels d’Abû al-Hakam ibn Hishâm, et que tu l’invitais à faire pour eux ce que tu me demandes, il ne t’aurait jamais répondu favorablement ! » Zuhayr répliqua : « Que Dieu te fasse miséricorde, ô Hishâm, que puis-je faire ? Je ne suis qu’un seul homme. Par Dieu, si je trouvais un autre homme pour m’épauler, je m’élèverais contre ce pacte. » Hishâm dit : « J’ai trouvé cet homme. » Zuhayr demanda : « Qui est-ce ? » Il répondit : « C’est moi. » Zuhayr lui dit : « Trouve-nous un troisième. » Alors Hishâm alla voir al-Mut‘im ibn ‘Adî et lui dit : « Ô Mut‘im, acceptes-tu que deux clans des Banû ‘Abd Manâf périssent sous tes yeux, tandis que tu cautionnes l’attitude des Quraysh à leur encontre ? Mais… »

(1) Al-Sīr wa al-Maghāzī (p. 165), Sīrat Ibn Hishām (1/374) — et c’est lui qui utilise cette formulation — et al-Rawḍ (2/122). (2) Il y a une divergence sur la vocalisation : Ḥubayb avec un yāʼ simple ou Ḥubayyib avec une tashdīd. Voir al-Ikmāl (2/295) et la note marginale d’al-Muʿallimī al-Yamanī à ce sujet numéro (3) pp. 296-297. (3) Al-Suhailī dans al-Rawḍ (2/127) indique « bazan » avec un zāy emphatique, alors que dans une autre copie du cheikh Abī Baḥr c’est « baran » ; dans la transmission de Yūnus c’est « bazan » ou « baran » selon un doute du narrateur. (4) Dans les versions ḥ et ṭ : ʿAmr, et c'est ce qui est établi dans al-Sīr wa al-Maghāzī ainsi que dans Sīrat Ibn Hishām.
[فصل] كلُّ هذه القصص ذكرها ابنُ إسحاق معترضًا بها بين تعاقُدِ قريش على بني هاشم وبني المطلب وكتابتهم عليهم الصحيفة الظالمة وحضرهم إياهم في الشعب، وبين نقض الصحيفة وما كان من أمرها، وهي أمورٌ مناسبة لهذا الوقت، ولهذا قال الشافعى (رحمه الله) : من أراد المغازي فهو عيالٌ على ابن إسحاق. [ذكر نقض الصحيفة] قال ابن إسحاق (١) : هذا وبنو هاشم، وبنو المطلب في منزلهم الذي تعاقدت فيه قريش عليهم في الصحيفة التي كتبوها، ثمَّ إنَّه قام في نقضِ الصحيفة نفرٌ من قريش، ولم يُبْلِ فيها أحدٌ أحسنَ من بلاء هشام بن عمرو بن الحارث بن حُبَيْب (٢) بن نصر بن مالك بن حِسْل بن عامر بن لؤي، وذلك أنه كان ابنَ أخي نَضْلَة بن هاشم بن عبد مناف لأُمه، وكان هشام لبني هاشم واصلًا، وكان ذا شرفٍ في قومه، فكان - فيما بلغني - يأتي بالبعير وبنو هاشم وبنو المطلب في الشِّعْب ليلًا، قد أوقره طعامًا، حتى إذا بلغ به فمَ الشِّعْب خلَع خِطَامه من رأسه ثم ضرب على جَنْبَيْه فدخل الشعبَ عليهم. ثم يأتي به قد أوقره بزًّا (٣) فيفعل به مثل ذلك. ثم إنَّه مشى إلى زهير بن أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر (٤) بن مخزوم، وكانت أمه عاتكة بنت عبد المطلب. فقال: يا زهير، أقد رضيتَ أنْ تأكلَ الطعام وتلبس الثياب وتَنْكِحَ النساء وأخوالُك حيثُ علمتَ لا يُباعون ولا يُبتاع منهم، ولا يَنكحون ولا يُنكح إليهم؟ أمَا إنِّي أحْلِفُ بالله لو كانوا أخوالَ أبي الحكم بن هشام ثم دعوتَهُ إلى مثل ما دعاك إليه منهم ما أجابك إليه أبدًا. قال: ويحك يا هشام، فماذا أصنع؟ إنما أنا رجلٌ واحد، والله لو كان معي رجلٌ آخر لقمتُ في نَقْضِها. قال: قد وجدت رجلًا، قال: مَنْ هو؟ قال: أنا. قال له زهير: ابْغِنَا ثالثًا. فذهب إلى المُطْعِم بن عدي فقال له: يا مُطْعِم أقد رضيتَ أن يَهْلِكَ بَطْنان من بني عبْد مناف وأنت شاهدٌ على ذلك موافق لقريش فيه، أما
(١) السير والمغازي (ص ١٦٥) وسيرة ابن هشام (١/ ٣٧٤) - واللفظ له - والروض (٢/ ١٢٢). (٢) اختلف في ضبطه: حُبَيْب بياء مخففة أم: حُبَيِّب بالتثقيل. انظر الإكمال (٢/ ٢٩٥) وحاشية المعلمي اليماني عليه رقم (٣) ص (٢٩٦، ٢٩٧). (٣) قال السهيلي في الروض: (٢/ ١٢٧): بزًا، بالزاي المعجمة، وفي غير نسخة الشيخ أبي بحر: برًا؛ وفي رواية يونس: بزًا أو برًا على الشك من الراوي. (٤) في ح، ط: عمرو، والمثبت من السير والمغازى وسيرة ابن هشام.

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