= Connecté à ce qui suit, comme dans la parole divine : ﴿LÂ TATHRÎBA ʿALAYKUMU L-YAWMA﴾ (« Il n’y a pas de blâme sur vous aujourd’hui ») car « ʿalaykum » n’a pas la fonction de liaison d’une accusation, puisqu’il est placé dans la position du prédicat ; c’est semblable à ce qu’on dit au sujet de la maison d’Abû Tâlib que « khayr » est une forme adoucie de « khayyir », comme « hayyin » ou « mayyit ». Dans le Coran, dans le verset ﴿KHAIRÂTUN ḤISÂNUN﴾ [ar-Raḥmân : 70], « khayrât » est une forme allégée de « khayyirât ». Et sa parole « mimman » est liée à un elliptique, comme s’il avait dit : « lâ khayra akhîra mimman khaṣṣahu Allâh », « khayr akhîr » sont deux mots de même genre, donc la suppression est préférable en raison de la redondance, comme c’est préférable dans ﴿WALAKINNA L-BIRRA MAN ÂMANA B-LLÂHI﴾ et ﴿L-ḤAJJU ASH-HURUN MAʿLÛMÂTUN﴾, car la répétition de la même expression est lourde à l’énonciation… Il y a aussi une autre possibilité : la suppression de la tanwîn peut être un respect à la forme originelle du mot, car « khayran min Zayd » signifie littéralement « meilleur que Zayd », de même « sharrun min fulân » est à l’origine « ashar » sur le modèle d’'afʿal', et la suppression de l’hamza est une simplification ; or, ‘‘afʿal’’ ne se décline pas, mais lorsqu’on enlève l’hamza, il devient déclinable et peut prendre le tanwîn ; ainsi si on imagine qu’il n’y a pas d’ellipse en regardant à l’origine du mot, la suppression de la tanwîn dans ce sens n’est pas improbable, d’autant plus que la poésie le requiert. Fin. (1) Dans le hadith : « laṣaqtum… » concerne la trace laissée dans la population. Al-Suhailî dans « Al-Rawḍ » (2/111) dit : « Sa parole ‘karāghiyatu as-saqab’ renvoie au petit du chameau que Qadār a tué, puis son petit s’est plaint bruyamment, de sorte que tout ce qui a une voix a crié, ce qui causa la perdition des Thamūd ; aussi les Arabes ont pris cela comme exemple de toute destruction. » Fin. (2) Dans le hadith : « wa taqṭaʿū ʿanāṣirnā… » (3) Dans « al-Asās » (Halèp) : « Fayyʾu l-muslimīn wa Ḥalab asyāfuhum », c’est-à-dire leur malheur ; dans la sîra d’Ibn Hishâm on trouve « jalaba » avec un jîm. (4) « al-ʿizzāʾ » : la détresse due à la maladie, la mort ou autre. Al-Asās (ʿAzaz). (5) Al-Suhailî dans « Al-Rawḍ » (2/111) concernant « bil-qasāsiyati ash-shihab » : il désigne les épées, les rattachant à Qasās, un minerai de fer chez Banû Asad, et Qiyâm est le nom de la montagne où se trouve ce minerai. La lecture Ṭ et la sîra donnent : wa ayyad utrirat : c’est-à-dire « elle fut tranchée ». La lecture que je privilégie est celle du hadith. (6) « an-nusūr aṭ-ṭakham » : ce sont les têtes noires, selon Ṣāḥib al-ʿAyn, qui précise aussi que « aṭ-ṭakham » est le noir sur le devant du nez. Al-Rawḍ (2/111). (7) « al-ḥajrat » (pluriel) : ce sont les directions. Le singulier est ḥijrah, qui signifie « direction ». Al-Lisān (Ḥ-ǧ-r).