On me l’arracha des mains et l’on ne me rendit pas mon bien. La première chose qui manifesta la fermeté de son jugement et la rigueur de sa justice fut quand il déclara : « Vous lui rendrez son bien ou bien vous placerez la main de son serviteur dans la sienne, et il ira avec lui où il voudra. » Ils répondirent : « Nous préférons lui rendre son bien », et ils le lui rendirent. C’est pourquoi il disait : « Dieu ne m’a pas extorqué de pot-de-vin pour me rendre mon bien, alors comment accepterais-je un pot-de-vin ? Il n’a pas non plus obéi aux gens à mon sujet, comment obéirais-je donc aux gens dans cette affaire ? »

Mûsâ ibn ʿUqba (1) a rapporté : « Le père du Najâshî était roi d’Abyssinie. À sa mort, le Najâshî n’était qu’un jeune garçon. Il avait confié à son frère : “Le royaume de ton peuple est entre tes mains jusqu’à ce que mon fils atteigne l’âge requis ; alors le royaume sera à lui.” Son frère, convoitant la royauté, vendit le Najâshî à des marchands. Or son oncle mourut la nuit même, et cessa de vivre. Les Abyssins rappelèrent alors le Najâshî et posèrent la couronne sur sa tête. » Ainsi le mentionne-t-il de façon succincte. Quant au récit d’Ibn Isḥâq, il est meilleur et plus détaillé. Dieu sait mieux.

Dans la version d’Ibn Isḥâq, il est fait mention de ʿAmr ibn al-ʿÂṣ et ʿAbd Allâh ibn Abî Rabîʿa, tandis que ce que rapportent Mûsâ ibn ʿUqba, l’Omeyyade et d’autres est que c’étaient ʿAmr ibn al-ʿÂṣ et ʿAmâra ibn al-Walîd ibn al-Mughîra, l’un des sept hommes contre qui le Messager de Dieu — que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui — invoqua Dieu lorsqu’ils se mirent à rire, le jour où l’on déposa sur son dos — alors qu’il priait prosterné près de la Kaʿba — le placenta d’une chamelle. Il en est également question dans les hadiths d’Ibn Masʿûd et d’Abû Mûsâ al-Ashʿarî.

L’essentiel est que, lorsqu’ils quittèrent la Mecque, l’épouse de ʿAmr l’accompagnait ; ʿAmâra, qui était un jeune homme séduisant, se trouvait avec eux sur le navire. Il convoita la femme de ʿAmr ibn al-ʿÂṣ et jeta ʿAmr à la mer pour le noyer, mais celui-ci nagea et rejoignit le navire. ʿAmâra lui dit alors : « Si j’avais su que tu savais nager, je ne t’aurais pas jeté par-dessus bord. » ʿAmr en conçut une forte rancune. Quand le Najâshî refusa de leur accorder ce qu’ils désiraient contre les émigrés, et qu’ʿAmâra s’était lié avec certains proches du Najâshî, ʿAmr le dénonça. Le Najâshî le fit ensorceler, si bien qu’il perdit la raison et erra dans la steppe, parmi les bêtes sauvages.

L’Omeyyade a rapporté un récit très long selon lequel ʿAmâra vécut jusqu’au temps du califat de ʿUmar ibn al-Khaṭṭâb, et qu’un certain Compagnon le rencontra et le captura. ʿAmâra aurait crié : « Relâche-moi ou je mourrai ! » Et comme il ne le relâcha pas, il mourut sur-le-champ. Dieu sait mieux.

On a également dit que les Quraysh envoyèrent deux délégations au Najâshî à propos des émigrés : la première avec ʿAmr ibn al-ʿÂṣ et ʿAmâra, et la seconde avec ʿAmr et ʿAbd Allâh ibn Abî Rabîʿa. Abû Nuʿaym l’a confirmé dans « al-Dalâʾil » (2). Dieu sait mieux. On raconte aussi que la seconde délégation aurait eu lieu après la bataille de Badr, selon al-Zuhrî, pour que les Quraysh se vengent de ceux qui s’étaient installés là-bas. Le Najâshî — qu’Allah l’agrée et lui soit favorable — ne leur accorda toutefois rien de ce qu’ils réclamaient. Dieu seul sait.

Ziyâd a cité Ibn Isḥâq (3) : « Lorsque Abû Tâlib vit ce que faisaient les Quraysh, il écrivit au Najâshî… »