Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Ils dirent alors : « À toi de parler, Abou al-Walid. » Ainsi, ʿUtba s’approcha et déclara : « Ô Muhammad, es-tu meilleur ou bien ʿAbd Allāh ? » Le Messager d’Allah (que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur lui) garda le silence. ʿUtba poursuivit : « Es-tu meilleur ou ʿAbd al-Muṭṭalib ? » Le Messager d’Allah (que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur lui) demeura encore silencieux. ʿUtba reprit : « Si tu prétends que ces aïeux sont meilleurs que toi, ils ont pourtant adoré les divinités que tu as critiquées. Mais si tu prétends être meilleur qu’eux, alors exprime-toi afin que nous entendions tes propos. Par Dieu, nous n’avons jamais vu une progéniture (1) plus funeste à son peuple que toi. Tu as brisé notre unité, dispersé nos rangs, discrédité notre religion et nous as couverts de honte devant les Arabes, à tel point qu’il se raconte parmi eux qu’il y a un sorcier chez Quraysh et un devin chez Quraysh. Par Dieu, nous n’attendons plus que le cri d’une femme sur le point d’enfanter (2), et bientôt nous lèverons nos épées les uns contre les autres jusqu’à l’extermination. Ô homme, si tu n’agis ainsi que par nécessité, nous réunirons pour toi de quoi combler tes besoins jusqu’à ce que tu deviennes l’homme le plus riche de Quraysh. Et si c’est le désir d’épouser (3) qui te tourmente, choisis donc parmi les femmes de Quraysh celle qui te plaît, et nous t’en marierons dix. »

Le Messager d’Allah (que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur lui) demanda alors : « As-tu fini (4) ? » Il répondit : « Oui. » Le Messager d’Allah (que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur lui) dit alors : « Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. (1) Ḥā Mīm (1). Révélation venant du Tout Miséricordieux, du Très Miséricordieux (2). Un Livre dont les versets ont été détaillés ; [c’est] un Coran arabe [destiné] à des gens qui savent… » jusqu’à ce qu’il parvienne au verset : « S’ils s’en détournent, dis [leur] : “Je vous ai avertis d’une foudre semblable à celle [qui frappa] ʿĀd et Thamūd” » [Fussilat, 13]. Alors ʿUtba déclara : « Cela suffit. As-tu autre chose ? » Le Prophète répondit : « Non. »

ʿUtba s’en retourna vers Quraysh, qui lui demandèrent : « Qu’as-tu appris ? » Il répondit : « Je n’ai rien omis de ce que je pensais que vous souhaiteriez entendre. » Ils dirent : « T’a-t-il répondu ? » ʿUtba répondit : « Oui, par Celui qui l’établit solidement, je n’ai rien compris à ce qu’il a dit, sinon qu’il vous menaçait d’une foudre semblable à celle [qui frappa] ʿĀd et Thamūd. » Ils rétorquèrent : « Malheur à toi ! Il t’a adressé la parole en arabe et tu n’as pas compris ? » ʿUtba répéta : « Non, par Dieu, je n’ai rien saisi excepté la mention de la foudre. »

Al-Bayhaqī (7) et d’autres rapportent ce récit d’après Al-Ḥākim et d’autres (8), via Al-Aṣamm, d’après ʿAbbās ad-Dūrī, d’après Yaḥyā ibn Maʿīn, d’après Muḥammad ibn Fuḍayl, d’après Al-Ajlaḥ ; il subsiste cependant un débat (9). Il y est ajouté : « Et si c’est la chefferie que tu recherches, nous brandirons nos bannières pour toi, afin que tu demeures notre chef aussi longtemps que tu vivras. » Selon ce même rapport, lorsqu’il récita : « S’ils s’en détournent, dis [leur] : “Je vous ai avertis d’une foudre semblable à celle [qui frappa] ʿĀd et Thamūd” » [Fussilat, 13], ʿUtba s’interrompit aussitôt.

(1) Dans al-Nihāya : sakhil, as-sakhl : l'enfant chéri de ses parents. À l'origine, ce terme désigne un agneau nouveau-né. (2) Ainsi dans Ṭ et Musannaf Ibn Abī Shayba, et dans Ḥ avec omission de certaines lettres, ainsi que dans al-Maṭālib al-ʿĀliyya : un cri des chevaux, ce qui semble être la forme correcte. (3) Dans Ḥ et Ṭ : al-bāh, attesté dans le Musannaf d'Ibn Abī Shayba et al-Maṭālib. (4) Dans Ḥ et Ṭ : faraghta sans hamza, attesté dans les sources du ḫabar. (5) Ajout provenant du Musannaf et al-Maṭālib. (6) Ajout provenant du Musannaf et al-Maṭālib. (7) Dans Dalāʾil an-Nubuwwa (2/202-204). (8) Le terme n'apparaît pas dans Ṭ, mais est attesté dans Ḥ. (9) Signifiant « al-ajlah » (le borgne), il a été jugé faible par Aḥmad, Abū Dāwūd, an-Nasāʾī, Ibn Saʿīd, al-Jawzjānī, as-Sājī, Ibn Ḥibbān et Ibn al-Jārūd ; Abū Ḥātim déclara : son hadith est retranscrit mais ne doit pas être utilisé comme preuve. Ibn Muʿīn était partagé sur sa crédibilité entre digne de confiance et faible, comme expliqué dans taḥrīr at-taqrīb (1/106) (Bachār).
فقالوا: أنت يا أبا الوليد. فأتاهُ عتبةُ فقال: يا محمد أنت خيرٌ أمْ عبدُ الله؟ فسكت رسولُ الله ﷺ . فقال: أنت خيرٌ أمْ عبد المطلب؟ فسكت رسولُ الله ﷺ . قال: فإنْ كنتَ تزعم أنَّ هؤلاء خيرٌ منك فقد عبدُوا الآلهة التي عِبْتَ، وإنْ كنت تزعمُ أنك خيرٌ منهم فتكلَّم حتى نسمع قولك، إنَّا والله ما رأينا سَخْلَةً (١) قطُ أشأم على قومه منك، فرَّقتَ جماعتنا، وشتَّتَّ أمرنا، وعِبتَ ديننا، وفضَحْتَنا في العرب حتى لقد طار فيهم أنَّ في قريش ساحرًا، وأنَّ في قريش كاهنًا؛ والله ما ننتظر إلا مثل صيحة الحُبْلى (٢) أن يقوم بعضُنا إلى بعض بالسيوف حتى نتفانى؛ أيها الرجل، إنْ كان إنما بك الحاجة جمَعْنا لك حتى تكون أغْنَى قريش رجلا، وإنْ كان إنما بك الباءَة (٣) فاخْتَرْ أي نساءِ قريش شئت فلنزوجك عَشْرًا. فقال رسول الله ﷺ : "أفرغتَ (٤) ؟ " قال: نعم. فقال رسولُ الله ﷺ : ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١) حم (١) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٢) كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ إلى أنْ بلغَ ﴿فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ﴾ [فصلت: ١٣] . فقال عتبة: [حَسْبُك] (٥) ما عندك غير هذا؟ قال: "لا" فرجع إلى قُريش فقالوا: ما وراءك؟ قال: ما تركتُ شيئًا أرى أنَّكم تكلِّمونه إلا كلَّمتُه [به] (٦) . قالوا: فهل أجابك؟ فقال نعم. ثم قال: لا والذي نصَبَها بنيَّة، ما فهمتُ شيئًا مما قال، غير أنه أنذركم صاعقةً مثل صاعقةِ عادٍ وثمود. قال: ويلك يكلِّمُك الرجلُ بالعربية لا تدري ما قال؟ ! قال: لا والله ما فهمتُ شيئًا مما قال غير ذكر الصاعقة. وقد رواه البيهقي (٧) وغيره عن الحاكم وغير (٨) ، عن الأصم، عن عباس الدُّوري، عن يحيى بن مَعِين، عن محمد بن فُضَيل، عن الأجْلَح به، وفيه كلام (٩) ، وزاد: وإنْ كنتَ إنما بك الرِّياسة عقَدْنا ألويتنا لك، فكنتَ رأسًا ما بَقيت. وعنده أنه لما قال: ﴿فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ﴾ [فصلت: ١٣] أمسك عتبةُ
(١) في النهاية: سخل، السخل: المولود المحبب إلى أبويه. وهو في الأصل ولد الغنم. (٢) كذا في ط ومصنف ابن أبي شيبة وفي ح بإهمال الحروف، وفي المطالب العالية: صيحة الخيل. وهو أشبه بالصواب. (٣) في ح، ط: الباه، والمثبت من مصنف ابن أبي شيبة والمطالب. (٤) في ح، ط: فرغت من غير همزة، والمثبت من مصادر الخبر. (٥) الزيادة من المصنف والمطالب. (٦) الزيادة من المصنف والمطالب. (٧) في دلائل النبوة (٢/ ٢٠٢ - ٢٠٤). (٨) ليست اللفظة في ط وأثبتها من ح. (٩) يعني الأجلح، وقد ضعفه أحمد وأبو داود والنسائي وابن سعيد والجوزجاني والساجي وابن حبان وابن الجارود، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. واختلف فيه قول ابن معين بين ثقة وصويلح، كما بيناه في تحرير التقريب (١/ ١٠٦) (بشار).

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