La conduite de celui qui conseille sincèrement nous montre qu’il est compatissant tout en dissimulant de violentes impulsions intérieures.
(1) Ô Muṭ‘im, je ne t’ai pas abandonné le jour où tu avais besoin de secours, ni devant l’ampleur des événements majeurs. Je ne t’ai pas non plus fait défaut le jour d’un adversaire, lorsque des rivaux acharnés et habiles en joutes verbales se sont présentés à toi pour contester.
(2) Ô Muṭ‘im, ces gens t’ont imposé un plan, et si je m’en remettais à eux, je ne serais pas épargné.
(3) Que Dieu inflige à ‘Abd Shams et à Nawfal, en notre nom, un châtiment pour leur mal, prompt et non différé, selon la balance de la justice qui ne diminue jamais la moindre parcelle. Leur propre conscience en témoigne, sans la moindre partialité.
(4) Sans conteste, l’esprit de ceux qui ont troqué leur soutien contre les fils de Khalaf, nous accablant de souffrances brûlantes et d’épreuves, s’est égaré.
(5) Nous sommes le cœur même de la noble lignée de Hâshim, la famille de Qusay dans les premières grandes épreuves. Quant à Sahm et Makhzûm, ils se sont ligués et ont dressé contre nous des ennemis de toute provenance, ignorants et obscurs.
(6) Ô vous, fils de ‘Abd Manâf, vous êtes les meilleurs de votre peuple ; ne laissez pas tout intrus s’immiscer dans vos affaires. Par ma vie, vous vous êtes affaiblis et montrés incapables, et vous en êtes venus à accomplir un acte qui disloque les articulations.
(7) Autrefois, vous n’étiez que du bois de chauffe pour un simple chaudron, et vous voilà désormais un combustible pour marmites et chaudières.
(8) Qu’il soit agréable aux fils de ‘Abd Manâf que nous les ayons abandonnés, négligés et désertés dans leurs forteresses.
(1) « Al-‘Ārimāt » : les très sévères. « Al-Dākhil » : pluriel de « dākhila », qui signifie la volonté, la disposition et l'orientation (doctrine). Voir al-Lisān wa al-Tāj (ʻAram, dakhala).
(2) Dans le manuscrit H : « ashadda » au lieu de « aldda ». Dans le manuscrit Ṭ : « min al-khuṣūm ». De même dans la Sīra d'Ibn Hichām, et ce qui est authentifié du manuscrit H. Les « al-masājil » : ce terme se transmet avec un jīm et avec un ḥāʾ ; ceux qui le transmettent avec un jīm sont parmi les « masājila » en matière d’énonciation. Originairement, il s’agit de puiser de l’eau à l’aide d’un « sijjil » et de la verser. C’est vraisemblablement un pluriel de « masājil » avec suppression de l’alif superflue du modèle « maf‘āl », ou un pluriel de « misjal » (avec kasra sur le mīm), qui est un qualificatif des adversaires. Ceux qui le transmettent « al-masāḥil » avec un ḥāʾ, c’est un pluriel de « musḥal », qui signifie « la langue », ce n’est pas une caractéristique des adversaires, mais un terme affaibli par annexion, c’est-à-dire les adversaires des langues. Voir al-Rawḍ (2/27).
(3) « Sāmūk » : ils t'ont chargé (ont fait subir quelque chose). « Al-Wā'il » : le survivant. Voir al-Lisān wa al-Tāj (sūm, āl).
(4) « Lā yekhuss » : ne diminue pas. Dans la lecture du manuscrit Ṭ : « lā yekhīs ». Et rapporté dans d'autres Sīra : « yaḥiss » avec ṣād ou ḥāʾ simple venant de « ḥaṣṣ » (des poils) : cela signifie « le faire disparaître ». « Al-‘ā'il » issus de leur expression « ‘āla fi-l-mīzān » : lorsqu'il diminue ou augmente. Voir al-Lisān wa al-Tāj (khassas, ‘awwal) et al-Rawḍ (2/27).
(5) « Qayyadan » : c’est-à-dire un échange. D’où la parole du Prophète ﷺ à Dhū al-Jawshan : « Si tu veux, je fais échange avec toi le meilleur des boucliers de Badr. » Il répondit : « Je ne l’échangerais aujourd’hui contre rien. » Par là, il signifiait un cheval pour lui. « Al-Ghayāṭil » : les Banū Sihm, car leur mère s’appelait Al-Ghayṭila. Voir al-Rawḍ (2/27).
(6) « Al-Ṭamāl » : le voleur, l’homme honteux et le pauvre. Voir al-Rawḍ (2/27).
(7) Dans le manuscrit H : « Adhantum » au lieu de « Wahantum ».
(8) Dans le manuscrit Ṭ : « Alāna aḥṭāb », et ce qui est authentifié dans H et la Sīra d'Ibn Hichām ; al-Suhailī dans al-Rawḍ (2/26) dit : « Et le vers : « Wa kuntum zamānan ḥaṭaba qadra » : « ḥaṭab » est un nom collectif formé de « rakb » mais ce n’est pas un pluriel parce que le diminutif est « ḥuṭayb » et non « rakīb ». Quant à « ḥuṭṭāb », c’est un pluriel de « ḥāṭib », qui ne se diminue pas, sauf si on le ramène au singulier en disant « ḥuwayṭibūn ». Le sens du vers est : « Vous étiez unis, vous ne coupiez du bois que pour un seul chaudron, mais maintenant vous êtes différents ». Fin.