Ceux d’entre les Banû Hâshim qui se sont trouvés en grande détresse cherchent refuge auprès de lui ; ils bénéficient alors de ses faveurs et de ses bienfaits.
Par ma vie ! Asîd et sa lignée ont agi avec hostilité à notre égard, nous rétribuant comme on gratifie un être avide. ‘Uthmân non plus ne s’est pas montré indulgent envers nous, ni Qunfudh ; tous deux ont obéi aux commandements de ces tribus. Ils ont suivi Ubayy et le fils de ‘Abd Yaghûth, sans tenir compte de ce que l’on pouvait dire en notre faveur. De même, nous avons eu recours à Subay‘ et Nawfal, mais chacun s’est détourné de nous sans la moindre considération. Si jamais nous les trouvions ou que Dieu nous en donne l’ascendant, nous leur rendrions la pareille, mesure pour mesure.
Quant à Abû ‘Amr, il n’a rien voulu d’autre que notre perte, souhaitant nous entraîner vers des alliés qui lui seraient favorables. Il s’inquiète de nous en tout soir et matin ; qu’il poursuive donc ses intrigues, Abû ‘Amr, et nous défie s’il le veut. Devant nous, il jure par Dieu qu’il ne nous trahit pas, mais nous le voyons pourtant agir sous nos yeux, sans la moindre retenue.
Notre inimitié a rendu chaque sentier de la terre étroit pour lui, qu’il s’agisse de passages entre les rochers ou de vallons encaissés.
Demande donc à Abû al-Walîd : quels bienfaits nous as-tu accordés ? Tu as voulu intercéder pour nous, mais c’était en te détournant comme un fourbe. Tu étais auparavant un homme dont l’opinion et la compassion étaient vitales, et tu n’ignorais pas la valeur de ceci. Ô ‘Utbah, ne prête pas l’oreille aux propos d’un adversaire jaloux, d’un menteur malveillant nourrissant la rancune.
Abû Sufyân est passé près de moi sans même me regarder, à la manière d’un grand notable qui s’en va sans s’arrêter. Il fuit vers Najd et la fraîcheur de ses points d’eau, tout en prétendant que je ne suis point distrait quant à vos affaires.
= et la langue (thamal).
(1) Dans la version H et la Sīra d’Ibn Hishām : il signifie «à comprendre» dans la Rahma. Et la lecture authentifiée est celle de H.
(2) ’Usayd est le fils d’Abī al-‘Iṣ ibn Umayya ibn ‘Abd Shams, et Bakr est son fils ‘Atāb, comme dans la Sīra d’Ibn Hishām (1/282).
(3) «ach-chā’» et «ach-chawā» : ce sont des noms de pluriel, semblables à al-bāqir et al-baqīr ; il n’existe pas d’unique pour achā’ et achawā selon leur forme. Lorsqu’ils parlent du singulier, ils disent shāh (brebis), ce qui ne relève pas de cette origine, car la lettre lām du verbe dans shāh est en réalité un hā’ (ه), comme le montre la formation du diminutif: shwayha, et au pluriel shiyāh. Quant à al-jāmil, c’est un nom collectif du même genre que al-bāqir. (Al-Rawḍ, 2/26).
(4) Dans la version Ṭ, «khā’il» avec un khā’ emphatique, et l’authentique est celle de H et la Sīra d’Ibn Hishām. Le ha’il désigne le séparateur entre deux choses.
(5) Dans la lecture H : ḥaršab. Et la lecture authentifiée est celle de Ṭ et la Sīra d’Ibn Hishām. Quand il dit «akhšub», il entend «al-akhāšib», qui sont les montagnes de La Mecque, le terme est venu sous la forme akhšub parce qu’il a le sens de 'ajbul' (montagne). Pourtant le nom peut se mettre au pluriel par suppression des affixes, comme cela est également fait pour le diminutif ; al-mujādil est le pluriel de mijdal, qui signifie palais, semblant désigner l’espace entre les montagnes de La Mecque, par opposition aux palais de Syrie ou d’Irak ; la lettre fa’ dans «famajādil» exprime le lien contrairement au waw… Comme on dit : «matarnā bayna Makka fa-l-Madina» (il a plu entre La Mecque puis Médine), si la liaison était avec un waw, cela ne donnerait pas ce sens. (Al-Rawḍ, 2/26-27).
(6) Dans H : «bisa‘ika fī tafrīqinā kal-mukhātil», et l’authentique est celle de Ṭ et la Sīra d’Ibn Hishām.
(7) «ad-daghāwīl» : ce sont les calamités ; ils n’ont pas de singulier, de même que al-ghawā’il. (Tāj al-‘Arūs, «ghūl»).
(8) Dans H : «yaḥinnu ilā Najd».