Après tout cela, y a-t-il un refuge pour celui qui cherche asile ? Y a-t-il un protecteur, craignant Dieu et juste ?
Grâce à nous, l’ennemi se soumet et souhaiterait que nous fermions, par notre seule présence, les portes de Turk et de Kaboul.
Par la Maison de Dieu, vous mentez si vous pensez que nous quitterons La Mecque et partirons, alors que vos affaires sont déjà confuses. Vous mentez encore, par la Maison de Dieu, en prétendant que nous délaisserions Muhammad : nous sommes prêts à le défendre et à lutter pour lui.
Nous ne l’abandonnerons jamais avant d’être renversés autour de lui, au point d’oublier nos enfants et nos épouses. Alors, un groupe se lèvera, l’arme à la main, pour vous affronter, pareil à un convoi s’ébranlant sous le cliquetis du métal, jusqu’à ce que nous voyions celui qui nourrit la rancune plier sous les coups de lance, tel un homme affaibli et vacillant.
Par Dieu vivant, si ce que j’entrevois se réalise, nos épées se mêleront aux plus valeureux, dans les mains d’un jeune homme pareil à une étoile fulgurante, frère de confiance, protecteur de la vérité et plein de bravoure. Des mois, des jours et une année entière passeront, puis viendra à nouveau le temps du pèlerinage.
Non, par ton père, jamais un peuple ne se séparera de son chef, lui qui préserve l’honneur, habile et déterminé. Il est ce visage radieux par lequel la pluie est invoquée ; il est le recours des orphelins et le protecteur des veuves.
= Ou la critique négative, comme les notions de bien et de mal. Comme il est dit : « et la beauté de cet homme cultivé ». Il est également possible que "as-samar" ici désigne le pluriel d’« asmar » (brun) et « samra′ » (brune), et constitue une description des filles. L’arbre est qualifié de « adh-dahma » lorsqu’il est verdoyant. Le « sarh » est le pluriel de « sarhah », qui désigne un grand arbre. Quant à la mention « wa shabriqih » (et son shabriq), c’est une plante dont on appelle la partie sèche « al-ḥillah » et la partie humide « ash-shabraq ». Le « wakhd » signifie la marche rapide. Les « jawāfil » sont celles qui s’éloignent en hâte. Références : al-Rawḍ (2/26) et al-Lisān (entrées : wakhd, jufl, sarh).
(1) Dans la version ḥ, on trouve : « wa hal min muqīl ».
(2) Dans la version ṭ, il est dit : « yuṭā‘u binā ʾamr al-ʿidā wa daʾannā », ce qui est confirmé par la version ḥ et la Sīra d’Ibn Hichām.
(3) « al-balābil wa al-balbāl » : désigne une grande intensité de souci et de murmure intérieur. Cf. al-Lisān (balal).
(4) Dans la version ḥ : « naqātil » au lieu de « naṭāʿin ». L’explication du vers a déjà été donnée.
(5) Dans la version ḥ : « wa nanhaḍ qawman ». Les « rawāyā » sont les chameaux qui transportent de l’eau, au singulier « rāwiyah ». Les « ṣalāṣil » sont les gourdes qui émettent un bruit de cliquetis lorsqu’elles sont pleines d’eau. Cf. al-Rawḍ (2/26).
(6) « Rakaba fulān rudaʿahu » signifie qu’il s’est effondré face contre terre, couvert de son sang, et qu’on lui a piqué, et quelqu’un a monté sur son « rudʿa », c’est-à-dire ses jarrets et sur le sang coulé. Il est dit aussi : « rakaba rudʿahu », c’est-à-dire qu’il est tombé étendu face contre terre sur son sang et sa tête, sans être pour autant mort, mais chaque fois qu’il tente de se relever, on lui monte sur les jarrets, alors il retombe face contre terre. « al-ʾankab » provient de « mankib » (épaule), désignant une inclination ou un déséquilibre, souvent associé à un tyran orgueilleux. Un homme de Fuqaʿas a dit :
« Fahlā ʾaʿudūdūnī limithlī tafāqaḍū
ʾiḏā al-khuṣm ʾabzā māʾil ar-raʾy ʾankab »
Cf. al-Lisān (rudʿ, nakab).
(7) Dans les versions ḥ, ṭ : « muḥarraman » avec un ḥāʾ non emphatique. Confirmé par la Sīra d’Ibn Hichām ; « as-sunnah al-mujarramah » désigne la sanction complète et achevée. Cf. al-Lisān (jurm).
(8) Dans la version ḥ : « yuḥīṭu adh-dhimār min ghayr thawb thawākil », confirmé par la version ṭ, la Sīra d’Ibn Hichām et al-Rawḍ (2/26). L’expression est dérivée de « dharib » ; « adh-dharb » dans al-Lisān désigne un langage obscène, et « al-mawākil » sont ceux qui ne font pas preuve de sérieux, délégant leurs affaires à autrui.
(9) « Thamāl al-yatāmā » signifie qu’il les soutient et veille sur eux. « ath-thimāl » est le secours, le refuge et la nourriture en temps d’épreuve. Cf. al-Rawḍ (1/26).