Par la Maison — la vraie Maison — au creux de La Mecque, et par Dieu, assurément Dieu n’est pas inattentif.
Par la Pierre noire lorsqu’on la touche, à l’heure où l’on l’entoure aussi bien en plein matin qu’aux derniers moments du jour. (1)
Par l’empreinte d’Ibrahim (Abraham) dans la roche, restée tendre sous ses pieds nus, sans sandales. (2)
Par les allers-retours entre Al-Marwa et As-Safâ, avec tout ce qu’ils renferment d’images et de réminiscences. (3)
Et par tout pèlerin venu à la Maison de Dieu, qu’il soit cavalier, qu’il s’acquitte d’un vœu ou qu’il chemine à pied.
Par le Mash‘ar sacré, le plus reculé, quand ils s’y dirigent, jusqu’aux abords des ravines où s’écoulent les eaux. (4)
Et par leur arrêt vespéral sur les hauteurs, retenant à la main la poitrine de leurs montures.
Et par la nuit passée à Jam‘ (Muzdalifa) et les campements de Minâ : existe-t-il un lieu dont la sacralité et la demeure l’emportent ?
Et par le rassemblement, quand les montures chargées y passent à vive allure, comme si elles fuyaient soudain l’averse. (5)
Par la grande Djamara, lorsqu’ils s’y tiennent et jettent leurs pierres contre son sommet.
Par Kinda, lorsqu’ils se trouvaient au lieu-dit al-Ḥiṣāb, à la tombée du jour, tandis que les pèlerins de Bakr Ibn Wâ’il les escortaient. (6)
Deux alliés qui resserrèrent le pacte pour lequel ils s’étaient d’abord séparés, puis y revinrent unis par des liens renouvelés.
Par leur brisure des lames brunes, leur bétail, leur shibraqa, et ces autruches rapides aux joues saillantes. (7)
(1) La narration de al-Rawd : « et près de la Pierre Noire ». Cela est confirmé par sa parole : « et près de la Pierre Noire », où se trouve une altération appelée al-kaf, qui consiste en la suppression du nūn dans « mafāʿīlun », et le lieu de cette altération est après le « lam » de ce mot. Fin de citation. Quant à sa narration dans le texte, elle est sous forme masūd (corrigée).
Sa parole : « s’ils l’entourent aux heures du matin et du soir » : le pluriel de aṣīlah, dont la forme originale est aṣīl. La narration de Ḥ : « s’ils le découvrent ».
(2) Sa parole : « et la station d’Ibrāhīm sur le rocher est humide », signifie le lieu de ses pieds quand sa belle-fille (la femme de son fils) lui lava la tête, alors qu’il était monté (sur sa monture), il posa son pied sur le rocher en inclinant sa tête pour le lavage. Sārā lui avait pris un engagement quand il lui demanda la permission de visiter son héritage à La Mecque, il lui jura de ne pas descendre de sa monture et de ne pas aller au-delà du salaam (d’un paisible passage). Cette surveillance était une jalousie de Sārā envers lui à cause de Hājar. Lorsque Ibrāhīm posa son pied sur le rocher, Dieu y laissa la marque de son pied comme un signe. Dieu le Très Haut a dit : « Il contient des preuves évidentes, la station d’Ibrāhīm », c’est-à-dire que cette station fait partie des preuves. Ceux qui ont interprété « maqām » au pluriel « maqāmah » disent que c’est la trace du pied d’Ibrāhīm lorsqu’il édifia les fondations de la Maison tandis qu’il se tenait dessus. (al-Rawd, 2/25).
(3) Entre « al-mawrūtain » : similaire à ce qui a été avancé concernant « baṭn al-maktīn » quand il y avait deux noms au duel désignant un lieu, alors qu’il s’agit en réalité d’un singulier. Et « tamāthul » : il entendait « tamāthīl », comme pour « mafātīḥ » et « mafātīḥ ». (al-Rawd, 2/25).
(4) « Al-mashʿar al-aqṣā » : c’est ʿArafat ; et Iilāl (dans la version de Kitāb wa Saḥāb) : le mont ʿArafat. Il est appelé ainsi car les pèlerins, en le voyant, s’efforçaient d’y parvenir avec ardeur. Le « sharāj » : pluriel « shurūj », c’est un cours d’eau. « Al-qawābil » : ce qui se fait face (les opposés). (al-Rawd, 2/25-26) ; sa narration est « Iilālan ». (Muʿjam al-Buldān, 1/242-243).
(5) Cette Maison n’est pas mentionnée dans la narration de Ḥ.
(6) « Al-Ḥiṣāb » : le lieu du jet des jambār (pierres aux grandes cibles) à Mina. (Muʿjam al-Buldān, 2/262).
(7) « Al-Ṣafāḥ » : pluriel de ṣafḥ, signifiant la surface du mont. Quant à « al-samar », il se peut qu’il désigne le somar (boisseau en arabe), mais on le dit aussi du cultivar somar en ce qu’on dit de lui : « samar » avec une mīm vocalisée, ou une mīm muette. Il est possible que la vocalisation se déplace de la mīm à la consonne précédente (sīn), mais cette variation se produit généralement dans les termes laudatifs.