Dans l’enceinte sacrée de La Mecque et à la place qu’il y occupait, il est allé rechercher la bienveillance des notables de son peuple. Tout en faisant cela, il leur annonçait, à eux et à d’autres, à travers sa poésie, qu’il ne se soumettrait jamais au Messager de Dieu (ﷺ) et qu’il ne le délaisserait pour rien au monde, persévérant dans cette voie jusqu’à périr pour elle. Puis il déclara :
« Lorsque j’ai vu que ce peuple n’avait plus d’affection
Et qu’il avait rompu tous les liens et tous les moyens ;
Lorsqu’il nous a ouvertement manifesté son hostilité et ses torts,
Et qu’il s’est aligné sur les ordres de l’ennemi retranché ;
Lorsqu’il a conclu un pacte avec un groupe soupçonneux à notre encontre,
Qui derrière nous se mord les doigts de rage,
J’ai alors armé mon âme d’une lance brune et généreuse
Et d’une épée blanche tranchante, héritée des plus braves (1) ;
J’ai convoqué auprès de la Maison (sacrée) mon clan et mes frères,
Et j’ai serré dans mes mains ses étoffes par des liens véhéments.
Nous nous sommes tenus debout, faisant face ensemble à son portail,
Là où chacun accomplit son serment en toute bonne intention (2).
C’est aussi là que les Ash‘arites font agenouiller leurs montures,
À l’endroit où se déversent les eaux, près d’Isâf et de Nâ’il.
Elles portent des marques sur leurs épaules ou sur leurs flancs raccourcis,
Tantôt dressées, tantôt soumises, depuis leur sixième mois jusqu’à la pleine force (3).
On y voit dans leur harnachement des coquillages, du marbre et des ornements
Noués à leur cou comme des grappes (de dattes) (4).
Je cherche refuge auprès du Seigneur des Hommes contre tout calomniateur
Qui nous viserait de propos malveillant ou insisterait par le mensonge (5),
Contre tout ennemi nous poursuivant d’un blâme,
Ou voulant imposer en religion ce que nous n’avons jamais entrepris (6) ;
Et (je cherche refuge) par Thawr et par Celui qui a fixé Thabîr à sa place,
Comme par quiconque monte en direction de Hirâ ou en redescend (7). »
= Le poème se trouve dans le Dîwân de Cheikh al-Abâṭiḥ (p. 2‑12).
(1) « Al-Muqāwil » : les rois, pluriel de miqūl. Al-Lisān (Qawl). Par « al-muqāwil », il entendait ses ancêtres, les comparant aux rois, bien qu’ils n’aient jamais été rois ni exercé de souveraineté, comme le prouve le hadith d’Abû Sufyân lorsqu’Héraclius lui demanda : « Y avait-il un roi parmi tes ancêtres ? » Il répondit : « Non. » Il est possible que cette épée mentionnée par Abû Ṭālib fût un don des rois à son père, car ibn Dhī Yazān offrit à Abd al-Muṭṭalib de généreux présents lorsqu’il vint avec Quraysh célébrer sa victoire sur l’Abyssinie, cela deux ans après la naissance du Messager de Dieu ﷺ. Al-Rawḍ (2/22).
(2) La version du premier segment dans les Siyar et Al-Maghāzī : « akūfan maʿan mustaqbilīn wa tāratan ». Dans la version H : « yastaqbīlūn ».
(3) Al-Suhaylī dans al-Rawḍ (2/22) dit : « Et son propos : « mūsamma al-aḍḍād » signifie marquée d’une trace sur les bras. On appelle ce signe « al-wasm al-saṭāʿ », « al-khibāṭ » sur la cuisse, et aussi « al-ruqmah » sur le bras. Ce signe sur le kashḥ s’appelle « al-kishāḥ » ; quant à ce qu’il y a dans la base du cou, c’est « al-ʿalāṭ ». Et « quṣarātihā » est le pluriel de « quṣrah », soit la racine du cou, joint par attraction aux bras. « Al-mukhayyasah » est une chamelle domptée non tondue, mais destinée à l’abattage ou au partage. « As-sadīs » chez les chameaux désigne celle qui a intégré la troupe durant la huitième année. « Al-bāzil » est celle dont la défense est sortie, ceci dans la neuvième année. Al-Rawḍ (2/22) ; al-Lisān (Khaīs, Saddīs, Bazl) ; le mot dans la version H : muḥabbasah.
(4) « Al-Wadʿ » avec sukūn ou fatḥah : perles enfilées, dont se parent femmes et enfants. « Ar-rukhām » : des morceaux de marbre assemblés, décrits comme pierre blanche brillante. « Al-ʿathākil » : il veut dire « al-ʿathākīl » ; le yāʼ est omis par nécessité, comme l’a dit Ibn Muḍāḍ : « wa fīhā al-ʿaṣāfīr », il veut dire : « al-ʿaṣāfīr » (les oiseaux). Al-Rawḍ (2/22).
(5) Ainsi dans les versions H, Ṭ et la Sīrah d’Ibn Hišām et al-Rawḍ ; probablement la forme correcte est « mulajjim » avec un jīm.
(6) Dans la version H : « lanā bi-maʿshah … mā lam yujādil ».
(7) Al-Suhaylī dans al-Rawḍ (2/24) dit : « Les deux récits les plus corrects à ce sujet sont : Wāriq li-Birrīn fī Ḥarāʾ wa nāzil. Al-Birqī a dit : ainsi l’a rapporté Ibn Isḥāq et d’autres, et c’est la version correcte. »