Dis à ‘Amr, al-Walîd et Muṭ‘im : « Ah ! si seulement ma part de votre protection était un jeune chameau (bakr) !
(1) Qu’il soit de ces vastes chamelons (khoor), à la puissante clameur, dont l’urine éclabousse de gouttes les deux pattes.
(2) Il s’attarde loin du point d’abreuvement, sans parvenir à le rejoindre ; et lorsqu’il gravit la vaste étendue, on le traite de “wabar” (chameau chétif).
(3) Je vois nos deux frères, issus de notre père et de notre mère : si on les interroge, ils répondent : « L’affaire revient à d’autres. » Oui, ils détiennent bien l’affaire, mais ils balbutient, tels des pierres dévalant depuis le sommet d’un pic rocheux couvert de végétation.
(4) Je m’adresse en particulier à ‘Abd Shams et Nawfal : ils nous ont rejetés comme on jette des braises encore ardentes.
(5) Ils ont dénigré leurs deux frères auprès du groupe ; ils se sont ainsi retrouvés écartés, les mains vides.
(6) Ils ont associé à leur gloire quelqu’un dont on ignore la lignée parmi le commun des gens, sauf lorsque l’on force la mention de son nom.
(7) Taim, Makhzûm et Zuhra leur appartiennent aussi, et ils furent nos alliés lorsque nous avions besoin de soutien.
(8) Par Dieu, jamais l’hostilité ne cessera entre nous et eux, ni de leur côté, tant qu’un descendant de notre lignée subsistera. »
(9) Ibn Hishâm dit : « Nous avons omis deux vers de ce poème dans lesquels l’auteur se montrait particulièrement injurieux. »
= Que mon sort m'avait accordé de votre proximité protectrice… que je ne sois ni utile ni nuisible auprès de vous.
Et s’avança Barmalī, au parfum de la puissance, le fort mâcheur… paisible al-Qaṣīrī, ni grand ni premier.
Et dans son explication : Jāshim : qui s’efforce péniblement dans la marche, et al-Qaṣīrī : le plus faible des os du thorax.
(1) Al-Suhailī dit dans al-Rawḍ (2/10) : « Cela signifie qu’un chameau jeune est plus profitable pour moi que vous ; que j’aie plutôt cela à la place de votre proximité », comme l’a dit Ṭarfa à propos d’Amr ibn Hind [extrait de al-Wāfir] :
« Que nous eussions à la place du royaume d’Amr… une oasis autour de notre tente qui donne à boire. »
(2) « al-Khawr » : ce sont les faibles ; et « al-Ḥijāb » avec le ha’ désigne le petit. Dans la note marginale du livre du Cheikh Abū Baḥr : « Jibjāb » avec un jīm, il l’a expliqué comme étant un grand vacarme. Al-Rawḍ (2/10).
(3) Cela signifie qu’il ressemble à la laine (al-wabr) par sa petitesse ; et al-wabr est une sorte de pelage variant selon la taille du chameau. Il se peut qu’il ait voulu dire qu’il est petit à l’œil en raison de la hauteur du lieu et de sa distance. Al-Rawḍ (2/10) et al-Nihāya (s.v. Wabr).
(4) La version d’al-Suhailī dans al-Rawḍ : « kama jarjamat min rā’s Dhī ‘Iliq ṣakhar » (comme s’il s’était effondré de la tête de Dhī ‘Iliq un rocher). Il a dit aussi : il a omis d’infléchir (‘alqa) soit parce qu’il l’a pris comme un nom de lieu, soit parce qu’il est un nom propre, et qu’en poésie il est permis de ne pas fléchir les noms propres… Puis il a dit : si l’on rapportait « min rā’s Dhī ‘Iliq aṣ-ṣakhr » en supprimant le tanwīn (an-nun double) pour éviter la rencontre des consonnes muettes, cela serait correct. Al-Rawḍ (2/10, 11). Et son propos : jarjamat signifie « il est tombé et s’est effondré ». La version dans al-Dīwān est « tarjama »… ou « rajama ». « Tarjam » signifie : parler par conjecture.
(5) Dans la version ḥ : al-khamr (le vin).
(6) « Aghmaza fi al-rajul ighmāzan » : il l’a rabaissé, critiqué et diminué par la langue (ghamaza).
(7) Cela signifie, sauf qu’il évoque une mention discrète, d’un homme à qui la nouvelle a été rapportée : il l’a évoqué pour lui. Al-Lisān (rassasa).
(8) Dans ṭ : « et rien de vous tant qu’il y ait dans notre descendance Shafr ». Ce qui est confirmé dans ḥ. Et Shafr : signifie « un seul ». On dit : « Quelle maison est seule » et « shufur » également signifie « seul ». Al-Lisān shafr.
(9) Le terme n’apparaît pas dans ḥ.