Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Mention de la conversion de Dhimâd

Muslim et al-Bayhaqî (1) ont rapporté, d’après le hadith transmis par Dâwud ibn Abî Hind, d’après ‘Amr ibn Sa‘îd, d’après Sa‘îd ibn Jubayr, d’après Ibn ‘Abbâs, qui a dit :

« Dhimâd arriva à La Mecque. C’était un homme de la tribu des Azd Shanû’ah et il récitait des incantations pour traiter ces “vents” (2). Il entendit alors certains ignorants affirmer : “Muhammad est fou.” Il déclara : “Où se trouve cet homme ? Peut-être Dieu le guérira-t-Il par mon intermédiaire.”

Je rencontrai donc Muhammad et lui dis : “Je récite des incantations contre ces vents. Dieu guérit qui Il veut par ma main. Approche donc !”

Alors Muhammad répondit : “En vérité, la louange revient à Dieu, nous Le louons et Lui demandons aide. Celui que Dieu guide, nul ne peut l’égarer, et celui qu’Il égare, nul ne peut le guider. Je témoigne qu’il n’est de divinité que Dieu, Lui seul, sans associé.” (Il répéta cela trois fois.)

Dhimâd dit : “Par Dieu, j’ai entendu les propos des devins, ceux des sorciers et ceux des poètes, mais je n’ai jamais entendu semblable discours auparavant. Donne-moi ta main afin que je t’apporte mon allégeance à l’islam.” Le Messager de Dieu (ﷺ) lui donna alors la bay‘a (serment d’allégeance). Puis il lui dit : “Et pour ton peuple ?” Il répondit : “Pour mon peuple également.”

Ensuite, le Prophète (ﷺ) envoya une armée (4) qui passa par le territoire de la tribu de Dhimâd. Le commandant de l’armée demanda à l’unité : “Avez-vous pris quoi que ce soit à ces gens ?” L’un d’eux répondit : “J’ai saisi une cuvette pour les ablutions.” Le commandant dit alors : “Rendez-la-leur, car ils sont le peuple de Dhimâd.”

Dans une autre version, Dhimâd dit au Prophète : “Répète-moi ces paroles, car elles ont vraiment atteint la profondeur de l’océan.” (5)

Abû Nu‘aym, dans Dalâ’il an-Nubuwwah (6), mentionna en détail les notables qui embrassèrent l’islam et en fit un exposé exhaustif, qu’il en soit récompensé.

Ibn Ishâq a également énuméré les noms de ceux qui embrassèrent tôt l’islam parmi les Compagnons (– qu'Allah soit satisfait d'elle –). Il a dit (7) : “Puis se convertirent Abû ‘Ubaydah, Abû Salamah, al-Arqam ibn Abî l-Arqam (8), ‘Uthmân ibn Maz‘ûn et ‘Ubaydah ibn al-Hârith.””

(1) Sahîh Mouslim (868) Le vendredi, chapitre sur l'allègement de la prière et du sermon ; et les Dala'il an-Nubuwa de al-Bayhaqî (2/223), dont le texte est identique. (2) Dans Sahîh Mouslim : ar-Rîh (le vent). An-Nawawî dit dans son commentaire (6/157) : ce qui est visé ici par "ar-Rîh" c'est la folie et la possession par les djinns, dans une autre transmission de Mouslim : « il fait la ruqya contre les esprits », c'est-à-dire les djinns, nommés ainsi parce qu'ils sont invisibles aux hommes, semblables à l'esprit et au vent. (3) Ainsi dans h, t, et dans les Dala'il : « âti ». (4) Dans h : « jaysh » (armée), et dans les Dala'il et Sahîh Mouslim : « sariyya » (expédition). (5) Dans h : Qâbûs al-Baḥr. Dans Sahîh Mouslim : Nâʿûs al-Baḥr. Et ce terme est attesté dans t. An-Nawawî dans son commentaire (6/157) indique que nous l’avons fixé selon deux orthographes, la plus commune étant Nâʿûs avec un n et un ʿayn, présente dans la plupart des manuscrits de nos pays, et la seconde Qâmûs avec un q et un m, qui est la forme célèbre dans d’autres chaînes de transmission du hadith en dehors de Sahîh Mouslim, etc. Puis il mentionne d’autres variantes et leurs sens ; Qâmûs al-Baḥr désigne son fond, sa fosse dont les flots s’agitent. (6) Dans le deuxième volume en plusieurs passages dispersés. (7) Sîra d’Ibn Ishâq (p. 143), Sîra d’Ibn Hishâm (1/252), et ar-Rawd (1/290). Le texte est une abrégé de la Sîra d’Ibn Hishâm. (8) Dans la Sîra d’Ibn Ishâq il est mentionné « ‘Abdallâh b. al-Arqam al-Makhzûmî ». Le terme « Abû » a été omis, or il s’agit d’Abû ‘Abdallâh al-Arqam b. Abî al-Arqam al-Makhzûmî. Voir al-Iṣâba.
ذكر إسلام ضِمَاد روى مسلم والبيهقي (١) من حديث داودَ بن أبي هند، عن عمرِو بن سعيد، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس. قال: قدم ضِمَادٌ مكة وهو رجلٌ من أزْدِ شَنُوءة، وكان يَرْقِي من هذه الرياح (٢) ، فسمع سفهاء من سفهاء الناس يقولون: إنَّ محمدًا مجنون. فقال: أين (٣) هذا الرجل لعلَّ الله أنْ يشفيَهُ على يدي؟ فلقيتُ محمدًا فقلت: إني أرقِي من هذه الرياح، وإنَّ اللهَ يَشْفي على يدي، مَنْ شاء، فهَلُمّ. فقال محمد: "إنَّ الحمد لله نحمَدُه ونستعينُه، من يهدِهِ الله فلا مُضِلَّ له، ومن يُضْلِلْ فلا هادي له، أشهدُ أنْ لا إله إلا الله وحدَهُ لا شريكَ له" ثلاثَ مرَّات. فقال: والله لقد سمعتُ قولَ الكهنة، وقول السَّحَرة، وقول الشعراء، فما سمعتُ مثل هؤلاء الكلمات، فهلمَّ يدك أبايعْكَ على الإسلام. فبايعه رسولُ الله ﷺ فقال له: "وعلى قومك؟ " فقال: وعلى قومي. فبعث النبيُّ ﷺ جيشًا (٤) فمرُّوا بقوم ضِمَاد، فقال صاحبُ الجيش للسرية: هل أصبتُم من هؤلاء القوم شيئًا؟ فقال رجلٌ منهم: أصبتُ منهم مِطْهَرة. فقال: رُدَّها عليهم فإنهم قومُ ضِمَاد. وفي رواية فقال له ضماد: أعِدْ عليَّ كلماتك هؤلاء، فلقد بلغْنَ قاموس البحر (٥) . وقد ذكر أبو نعيم في "دلائل النبوة" (٦) إسلام من أسلم من الأعيان فصلًا طويلًا واستقصى ذلك استقصاءً حسنًا (رحمه الله) وأثابه. وقد سرد ابنُ إسحاق أسماء من أسلم قديمًا من الصحابة (رضي الله عنها) ، قال (٧) : ثمّ أسلم أبو عُبيدة، وأبو سَلَمة، والأرقم بن أبي الأرقم (٨) ، وعثمان بن مَظْعُون، وعُبيدة بن الحارث،
(١) صحيح مسلم (٨٦٨) الجمعة باب تخفيف الصلاة والخطبة؛ ودلائل النبوة للبيهقي (٢/ ٢٢٣) واللفظ له. (٢) في صحيح مسلم: الريح. وقال النووي في شرحه (٦/ ١٥٧): والمراد بالريح هنا الجنون ومس الجن، في غير رواية مسلم: يرقي من الأرواح، أي الجن سموا بذلك لأنهم لا يبصرهم الناس فهم كالروح والريح. (٣) كذا في ح، ط، وفي الدلائل: آتي. (٤) في ح: جيش، وفي الدلائل وصحيح مسلم: سرية. (٥) في ح: قابوس البحر. وفي صحيح مسلم: ناعوس البحر، والمثبت من ط، وقال النووي في شرحه (٦/ ١٥٧): ضبطناه بوجهين أشهرهما ناعوس بالنون والعين، هذا هو الموجود في أكثر نسخ بلادنا، والثاني قاموس بالقاف والميم، وهذا الثاني هو المشهور في روايات الحديث في غير صحيح مسلم اهـ. ثم ذكر روايات أخرى ومعناها؛ وقاموس البحر: قعره أولجته التي تضطرب أمواجها. (٦) في الجزء الثاني في مواضع متفرقة منه. (٧) سيرة ابن إسحاق (ص ١٤٣) وسيرة ابن هشام (١/ ٢٥٢) والروض (١/ ٢٩٠). واللفظ مختصر من سيرة ابن هشام. (٨) وقع في سيرة ابن إسحاق: وعبد الله بن الأرقم المخزومي. سقط منه لفظ أبو، إذ هو أبو عبد الله الأرقم بن أبي الأرقم المخزومي. الإصابة.

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