Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (1/28)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Il est question ici de la Jahmiyya (1), ainsi que d’Ibn Jarîr et d’un groupe de savants postérieurs — et Dieu sait mieux (2). Ce qui étaye cette opinion apparaîtra plus loin.

Ibn Jarîr (3) a rapporté d’après Ad-Dahhâk ibn Muzâhim, et d’autres, que les noms des six jours sont : Abjad, Hawwaz, Hattî, Kalmân, Sa‘faṣ, Qurashat.

Par ailleurs, Ibn Jarîr (4) rapporte trois positions quant au premier jour (de la création). Il rapporte de Muhammad ibn Ishâq qu’il a dit : « Les gens de la Torah affirment que Dieu a commencé la création le dimanche, tandis que les gens de l’Évangile disent qu’Il a commencé la création le lundi. Et pour nous, les musulmans, d’après ce qui nous est parvenu du Messager de Dieu (ﷺ), Dieu a commencé la création le samedi. »

Cette opinion transmise par Ibn Ishâq au nom des musulmans a été adoptée par un groupe de juristes shafi‘ites et d’autres écoles. Nous verrons plus loin (5) le hadith d’Abû Hurayra : « Dieu créa la terre (ou l’argile) le samedi. »

L’avis selon lequel la création aurait débuté un dimanche est rapporté par Ibn Jarîr (6) d’après As-Suddî, lui-même le tenant d’Abû Mâlik et d’Abû Sâlih, qui le tenaient d’Ibn ‘Abbâs, et également d’après Murra, qui le tenait d’Ibn Mas‘ûd, ainsi que d’un groupe de Compagnons. Ibn Jarîr l’a aussi rapporté d‘Abd Allâh ibn Salâm et l’a choisi (7). Cet avis est conforme au texte de la Torah et un autre groupe de juristes l’a également adopté (8). Il s’accorde mieux avec le sens du mot « dimanche » (al-Aḥad). Ainsi, la création s’est achevée en six jours, le dernier étant le vendredi, que les musulmans ont pris pour jour de fête hebdomadaire — et c’est le jour dont Dieu a égaré les Gens du Livre avant nous — comme cela sera expliqué plus loin, si Dieu le veut.

(1) Voir « La réfutation des hérétiques et des jahmites » de l’imam Ahmad ibn Hanbal, p. 11. (2) Il a été dit récemment : quant aux six jours pendant lesquels Allah a créé les cieux et la terre, ils relèvent du monde invisible, qu’aucun être humain n’a été témoin, ni aucune des créatures d’Allah en général. « Je ne les ai pas vus lors de la création des cieux et de la terre, ni lors de la création d’eux-mêmes » (sourate Al-Kahf, 18:51). Tout ce qui est dit à leur sujet ne repose pas sur une certitude établie. Ils peuvent être six phases, ou six stades. Ils peuvent être six jours parmi les jours d’Allah qui ne se mesurent pas selon les critères temporels de notre univers, dérivés du mouvement des astres — si bien sûr ces astres n’existaient pas avant la création, sur lesquels nous fondons notre mesure du temps ! — Ou ils peuvent être autre chose. Nul ne peut affirmer avec certitude la signification précise de ce nombre. Toute interprétation de ce texte ou semblable fondée sur les conjectures humaines, qui ne dépassent pas le niveau de l’hypothèse et de la présomption — sous prétexte de « science ! » — est une tentative autoritaire née d’une défaite spirituelle face à une « science » qui, dans ce domaine, ne dépasse pas le stade de la conjecture et de l’hypothèse. (3) Histoire de Ṭabarī (1/42). (4) Histoire de Ṭabarī (1/44). (5) (p. 31, note 7) de ce volume. Sa vérification et son exégèse suivront. (6) Histoire de Ṭabarī (1/47). (7) Histoire de Ṭabarī (1/43 et 45). (8) Dans B : et d’autres ; c’est une erreur. (9) Dans B : c’est le plus complet.

فيه على الجَهْمية (١) وابن جرير وطائفة من المتأخرين واللَّه أعلم (٢) . وسيأتي ما يدل على هذا القول. وروى ابن جرير (٣) عن الضَّحَّاك بن مُزاحم، وغيره أن أسماء الأيام الستة: أبجد، هَوَّز، حطّي، كلمن، سعفص، قُرشت. وحكى ابن جرير (٤) في أول الأيام ثلاثة أقوال، فروي عن محمد بن إسحاق أنه قال: يقولُ أهل التوراة: ابتدأ اللَّه الخلق يوم الأحد، ويقول أهل الإنجيل: ابتدأ اللَّه الخلقَ يومَ الإثنين. ونقول نحن المسلمين، فيما انتهى إلينا عن رسول اللَّه ﷺ : ابتدأ اللَّه الخلقَ يَوْمَ السبت. وهذا القول الذي حكاه ابن إسحاق عن المسلمين مال إليه طائفة من الفقهاء من الشافعية، وغيرهم. وسيأتي (٥) فيه حديث أبي هريرة "خَلَقَ اللَّهُ التربةَ يومَ السَّبتِ" . والقول بأنَّه الأحد رواه ابن جرير (٦) عن السُّدّي، عن أبي مالك، وأبي صالح عن ابن عبَّاس، وعن مُرَّة، عن ابن مسعود، وعن جماعة من الصَّحابة. ورواه أيضًا عن عبد اللَّه بن سلام، واختاره ابن جرير (٧) . وهو نص التوراة، ومال إليه طائفة آخرون (٨) من الفقهاء، وهو أشبه بلفظ الأحد، ولهذا كمل (٩) الخلق في ستة أيام، فكان آخرهن الجمعة، فاتخذه المسلمون عيدهم في الأسبوع -وهو اليوم الذي أضل اللَّهُ عنه أهلَ الكتاب قبلنا- كما سيأتي بيانه إن شاء اللَّه.

(١) انظر "الرد على الزنادقة والجهمية" للإمام أحمد بن حنبل صفحة (١١). (٢) وقيل حديثًا: أما الأيام الستة التي خلق اللَّه فيها السماوات والأرض، فهي غيب لم يشهده أحد من البشر، ولا من خلق اللَّه جميعًا ﴿مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ﴾ [الكهف: ٥١] وكل ما يقال عنها لا يستند إلى أصل مستيقن. إنها قد تكون ست مراحل، وقد تكون ستة أطوار. وقد تكون ستة أيام من أيام اللَّه التي لا تقاس بمقاييس زماننا الناشئ من قياس حركة الأجرام -إذا لم تكن قبل الخلق هذه الأجرام التي نقيس نحن بحركتها الزمان-! وقد تكون شيئًا آخر. فلا يجزم أحد ماذا يعني هذا العدد على وجه التحديد. وكل حمل لهذا النص ومثله على تخمينات البشرية التي لا تتجاوز مرتبة الفرض والظن -باسم (العلم!) - وهو محاولة تحكمية منشؤها الهزيمة الروحية أمام (العلم) الذي لا يتجاوز في هذا المجال درجة الظنون والفروض. (٣) تاريخ الطبري (١/ ٤٢). (٤) تاريخ الطبري (١/ ٤٤). (٥) (ص ٣١، ت: ٧) من هذا الجزء. ويأتي تخريجه والكلام عليه. (٦) تاريخ الطبري (١/ ٤٧). (٧) تاريخ الطبري (١/ ٤٣ و ٤٥). (٨) في ب: وآخرون؛ وهو خطأ. (٩) في ب: وهو أكمل.