Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Ibrahim ibn Muhammad ibn Talha rapporta : « Talha ibn Ubayd Allah raconta : “Je me rendis au marché de Busrâ. Là, un moine se trouvait dans sa cellule et s’écria : ‘Demandez aux gens venus pour la saison (du pèlerinage), y a-t-il parmi eux un homme originaire du Sanctuaire ?’ J’ai répondu : ‘Oui, moi.’ Il me dit : ‘Ahmed est-il déjà apparu ?’ Je répliquai : ‘Qui est Ahmed ?’ Il dit : ‘C’est le fils de Abd Allah ibn Abd al-Muttalib. C’est le mois où il se manifeste ; il est le dernier des prophètes. Il naîtra dans le Harâm, et son émigration aura lieu vers un lieu de palmiers, de pierre volcanique et de terrains salins. Veille à ne pas laisser quelqu’un te devancer auprès de lui.’”

Talha continua : “Les paroles du moine s’imposèrent alors à moi. Je partis aussitôt et parvins à La Mecque. Je demandai : ‘Y a-t-il eu un événement (1) ?’ On me répondit : ‘Oui, Muhammad ibn Abd Allah, l’Honnête, s’est déclaré Prophète, et Abû Bakr ibn Abî Quhâfa l’a suivi.’ Je gagnai donc la demeure d’Abû Bakr et lui dis : ‘As-tu suivi cet homme ?’ Il répondit : ‘Oui. Va vers lui, entre auprès de lui et suis-le, car il appelle à la vérité.’ J’informai alors Abû Bakr de ce que m’avait dit le moine. Puis Abû Bakr partit avec moi pour me conduire auprès du Messager de Dieu (ﷺ). J’embrassai l’islam et je rapportai au Messager de Dieu (ﷺ) les propos du moine, ce qui le réjouit. Quand Abû Bakr et moi, nous nous fûmes convertis, Nufayl ibn Khuwaylid ibn al-Adawiyya—que l’on surnommait le ‘Lion des Quraysh’—nous attacha ensemble avec une seule corde, et les Banû Taym ne nous protégèrent pas. C’est ainsi qu’Abû Bakr et Talha furent surnommés ‘les deux compagnons enchaînés’. Le Prophète (ﷺ) invoqua : ‘Ô Dieu, préserve-nous du mal du fils d’al-Adawiyya.’ Rapporté par al-Bayhaqî (2).”

Le grand traditionniste Abû al-Hasan Khaythama ibn Sulaymân al-Aṭrabulsî (3) rapporta : « Nous raconta ‘Ubayd Allah ibn Muhammad ibn Abd al-‘Azîz al-‘Umari, juge de al-Maṣṣîṣa (4) : nous raconta Abû Bakr ‘Abd Allah ibn ‘Ubayd Allah ibn Isḥâq ibn Muhammad ibn ‘Imrân ibn Mûsâ ibn Talha ibn ‘Ubayd Allah, qui me raconta de la part de son père ‘Ubayd Allah, qui lui-même me transmit de la part de ‘Abd Allah ibn ‘Imrân ibn Ibrâhîm ibn Muhammad ibn Talha, lequel me raconta de son père Muhammad ibn ‘Imrân, de la part de al-Qâsim ibn Muhammad ibn Abî Bakr, d’après ‘Â’isha (qu’Allah l’agrée) : “Abû Bakr sortit pour aller auprès du Messager de Dieu (ﷺ), qui était un ami d’avant l’islam. Lorsqu’il le rencontra, il lui dit : ‘Ô Abû al-Qâsim, tu n’assistes plus aux réunions de ton peuple et ils t’accusent de décrier leurs ancêtres paternels et maternels.’ Alors le Messager de Dieu (ﷺ) déclara : ‘Je suis l’Envoyé de Dieu et je t’appelle à Dieu.’ Quand le Messager de Dieu (ﷺ) eut achevé son propos, Abû Bakr embrassa l’islam, puis le Prophète de Dieu (ﷺ) s’en alla. Il n’y avait alors personne entre les deux massifs rocheux (encerclant La Mecque) plus heureux que lui de la conversion d’Abû Bakr. Abû Bakr partit ensuite trouver ‘Uthmân (5) ibn ‘Affân, Talha ibn ‘Ubayd Allah, al-Zubayr ibn al-‘Awwâm et Sa‘d ibn Abî Waqqâs, et ils se convertirent. Le lendemain, il vint avec ‘Uthmân (6) ibn Maẓ’ûn, Abû ‘Ubayda ibn al-Jarrâh, ‘Abd al-Raḥmân ibn ‘Awf, Abû Salama ibn ‘Abd al-Asad et al-Arqam ibn Abî al-Arqam, et ils embrassèrent eux aussi l’islam (qu’Allah les agrée).” »

(1) Dans les Tabaqāt et dans les Dalāʾil al-Bayhaqī : « Ḥadath ». (2) Dans les Dalāʾil al-Nubuwwa (2/167), et sa transmission est faible. (3) Dans Faḍāʾil al-Ṣiddīq, ensemble (62), dans al-Ẓāhiriyya, Q (3) a, b, ainsi que ce qui suit entre crochets. (4) C’est ainsi que l’a transcrit al-Azhari et d’autres linguistes en insistant sur la première Ṣād (صّ), tandis que seul al-Jawharī et Khālid al-Fārābī allègent les deux Ṣād, la première lecture étant la plus correcte. Voir Muʿjam al-Buldān (5/144, 145). (5) Ainsi dans Ḥ et Ṭ ainsi que dans Faḍāʾil al-Ṣiddīq : « wa rāḥa bi-ʿUthmān ». Ceci est plus proche de la correction. (6) Dans Faḍāʾil al-Ṣiddīq : puis est venu al-ghad ʿUthmān au nominatif, et de même les kounā (surnoms) qui suivent sont au nominatif.
إبراهيم بن محمد بن طلحة، قال: قال طلحةُ بن عُبيد الله: حضرتُ سوق بصرى، فإذا راهبٌ في صَوْمعتِه يقول: سلوا أهلَ المَوْسِم، أفيهم رجلٌ من أهل الحرم؟ قال طلحة: قلتُ: نعم! أنا، فقال: هل ظهر أحمدُ بعد؟ قلتُ: ومن أحمد؟ قال: ابن عبدِ الله بن عبد المطلب، هذا شهره الذي يخرجُ فيه، وهو آخر الأنبياء، مَخْرَجُه من الحرَم، ومُهاجَرُه إلى نَخْلٍ وحَرَّةٍ وسباخ، فإياك أنْ تُسبَقَ إليه. قال طلحة: فوقع في قلبي ما قال، فخرجتُ سريعًا حتى قدمت مكة، فقلت: هل كان من حديث (١) ؟ قالوا: نعم، محمد بن عبد الله الأمين، قد تنبَّأ، وقد تبعه أبو بكرِ بنُ أبي قُحَافَة. قال: فخرجتُ حتى قدمت على أبي بكر، فقلت: أتبعتَ هذا الرجل؟ قال: نعم، فانطلقْ إليه فادخلْ عليه فاتبعْهُ، فإنه يدعو إلى الحقّ. فأخْبَرَهُ طلحةُ بما قال الراهب. فخرج أبو بكرٍ بطلحةَ فدخل به على رسول الله ﷺ فأسلم طلحة، وأخبر رسولَ الله ﷺ بما قال الراهب، فسُرَّ بذلك، فلما أسلم أبو بكر وطلحة أخذهما نوفلُ بن خُويلد بن العَدَوِيَّة -وكان يُدْعَى أسَدَ قريش- فشدَّهما في حبلٍ واحد، ولم يمنَعْهما بنو تَيم، فلذلك سُمِّي أبو بكر وطلحةُ القرينَيْن. وقال النبي ﷺ : "اللَّهم اكْفِنا شرَّ ابنِ العدَوِيَّة" رواه البيهقي (٢) . وقال الحافظ أبو الحسن خيثمةُ بن سليمان الأطرابُلسي (٣) : حدّثنا عُبيد الله بن محمد بن عبد العزيز العمري قاضي المَصِّيصة (٤) ، حدّثنا أبو بكر عبد الله بن عُبَيْد الله بن إسحاق بن محمد بن عمران بن موسى بن طلحة بن عبيد الله، حدّثني أبي عبيد الله، حدّثني عبد الله بن عمران بن إبراهيم بن محمد بن طلحة قال: حدّثني أبي محمد بن عمران، عن القاسم بن محمد بن أبي بكر، عن عائشةَ (عليه السلام) قالت: خرج أبو بكر يريد رسولَ الله ﷺ وكان له صديقًا في الجاهلية، فلقيه فقال: يا أبا القاسم، فقدتَ من مجالس قومك، واتَّهموك بالعيبِ لآبائها وأمهاتها. فقال رسولُ الله ﷺ : "إني رسولُ الله أدعوك إلى الله" فلما فرغ [رسولُ الله ﷺ من] كلامه أسلم أبو بكر، فانطلق عنه رسول الله ﷺ وما بين الأخشبين أحدٌ أكثر سرورًا منه بإسلام أبي بكر، ومضى أبو بكرٍ فراح لعثمان (٥) بن عفَّان، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام، وسعد بن أبي وقاص، فأسلموا، ثم جاء الغد بعثمان (٦) بن مظعون، وأبي عبيدة بن الجراح وعبد الرحمن بن عوف، وأبي سلمة بن عبد الأسد، والأرقم بن أبي الأرقم، فأسلموا (رضي الله عنها) .
(١) في الطبقات: ودلائل البيهقي: حَدَث. (٢) في دلائل النبوة (٢/ ١٦٧) وإسناده ضعيف. (٣) في فضائل الصديق مجموع (٦٢) في الظاهرية ق (٣) أ، ب، وما يأتي بين معقوفين منه. (٤) كذا ضبطه الأزهري وغيره من اللغويين بتشديد الصاد الأولى، وتفرَّد الجوهري وخالد الفارابي بتخفيف الصادين، والأول أصح. معجم البلدان (٥/ ١٤٤، ١٤٥). (٥) كذا في ح، ط وفي فضائل الصديق: وراح بعثمان. وهو أشبه بالصواب. (٦) في فضائل الصديق: ثم جاء الغد عثمان. بالرفع وهكذا الكنى بعدها بالرفع.

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