Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Ils s’en approchèrent, par désir du Coran, au point que leurs poitrines faillirent le toucher. Puis ils se convertirent à l’islam, et Dieu révéla leur situation à Son Prophète (ﷺ).

Al-Waqidi (1) rapporta : « Muḥammad ibn Ṣâlih m’a raconté d’après Ibn Abî Ḥakîm – c’est-à-dire Isḥâq –, d’après ‘Atâ’ ibn Yasâr, d’après Abû Hurayra, qui dit : “Lorsque le Messager de Dieu (ﷺ) fut envoyé, chaque idole fut retrouvée renversée au matin. Les démons s’adressèrent alors à leur chef en disant : ‘Il n’est pas une idole sur terre qui ne soit renversée ce matin.’ Il leur répondit : ‘C’est qu’un Prophète a été envoyé ; cherchez-le dans les bourgades.’ Ils l’y cherchèrent mais ne le trouvèrent pas, puis dirent : ‘Nous ne l’avons pas trouvé.’ Il dit : ‘C’est moi qui le trouverai.’ Il se mit donc en quête de lui. On l’appela : ‘À toi le noyau du cœur (2)’, c’est-à-dire la Mecque, où il le chercha et le découvrit près de Qarn ath-Tha‘âlib (3). Quand il rejoignit les démons, il leur dit : ‘Je l’ai trouvé ; Gabriel était avec lui. Qu’avez-vous à proposer ?’ Ils répondirent : ‘Nous allons enjoliver les plaisirs aux yeux de ses compagnons et les leur rendre aimables.’ Il dit : ‘Je ne m’en afflige donc pas.’” »

Al-Waqidi (4) a également rapporté : « Ṭalḥa ibn ‘Amr m’a raconté, d’après Ibn Abî Mulayka, d’après ‘Abd Allâh ibn ‘Amr, qui dit : “Le jour où le Messager de Dieu (ﷺ) reçut la prophétie, les démons furent empêchés d’accéder au ciel et on les cribla de météores. Ils allèrent trouver Iblîs pour l’en informer. Celui-ci déclara : ‘Quelque chose de nouveau est arrivé. C’est qu’un Prophète est apparu sur votre terre, dans la région sacrée d’où sortirent les Enfants d’Israël.’ Les démons se rendirent donc en Syrie, puis revinrent et dirent : ‘Nous n’y avons trouvé personne.’ Iblîs reprit : ‘Je vais m’en charger.’ Il se mit à sa recherche à la Mecque et trouva le Messager de Dieu (ﷺ) qui descendait de Ḥirâ’, accompagné de Gabriel. Il s’en retourna alors vers ses troupes et leur dit : ‘Ahmad a été envoyé, et Gabriel est avec lui. Que proposez-vous ?’ Elles répondirent : ‘Nous allons rendre le monde séduisant à l’humanité.’ Il dit : ‘C’est donc acceptable.’” »

Al-Waqidi (6) rapporta également : « Ṭalḥa ibn ‘Amr m’a raconté, d’après ‘Atâ’, d’après Ibn ‘Abbâs, qui dit : “Les démons prêtaient auparavant l’oreille à la Révélation, mais lorsque Muḥammad (ﷺ) fut envoyé, on les en empêcha. Ils s’en plaignirent à Iblîs, qui déclara : ‘Un événement s’est produit.’ Il gravit alors le sommet d’Abû Qubays – la première montagne placée sur la surface de la terre – et vit le Messager de Dieu (ﷺ) prier derrière la Station (d’Ibrâhîm). Iblîs ordonna : ‘Va, brise-lui la nuque !’ Mais lorsqu’il s’approcha en se pavanant, Gabriel se tenait près du Prophète ; Gabriel lui donna un coup de pied qui le projeta au loin. Le diable s’enfuit aussitôt.” »

Enfin, Al-Waqidi (7) et Abû Aḥmad az-Zubayrî rapportèrent tous deux, d’après Rabâḥ ibn Abî Ma‘rûf, d’après Qays ibn Sa‘d, d’après Mujâhid, un récit semblable, en ajoutant : « Gabriel lui lança un coup de pied et le propulsa jusqu’à ‘Adan. »

(1) Je ne l'ai pas trouvé dans ce qu'en rapporte Ibn Saʿd dans les Ṭabaqāt, mais Abū Nuʿaym l'a mentionné dans les Dalāʾil (1/294) et Abū al-Faraj Ibn al-Jawzī dans al-Wafā (1/176). Il a également été cité par al-Suyūṭī dans al-Khaṣāʾiṣ (1/110). (2) Dans la version Ḍ, il apparaît à côté de la porte, ce qui est confirmé par Ḥ ainsi que par al-Dalāʾil et al-Wafā. (3) Qarn al-Thuʿālib est le Qarn al-Manāzil : un miqāt (point de rendez-vous pour la station) des habitants du Najd en direction de La Mecque, à une journée de marche. Voir Taj al-ʿArūs (4/332). (4) Je ne l'ai pas trouvé dans ce qu'en rapporte Ibn Saʿd dans les Ṭabaqāt, mais Abū Nuʿaym l'a mentionné dans les Dalāʾil (1/295) et al-Suyūṭī dans al-Khaṣāʾiṣ (1/111). (5) Dans Ḥ : « fa-dafaʿ ». Cela signifie : il est parvenu à ses compagnons. (6) Abū Nuʿaym l'a cité dans les Dalāʾil (1/296) et al-Suyūṭī dans al-Khaṣāʾiṣ (1/112). (7) Al-Suyūṭī l'a mentionné dans al-Khaṣāʾiṣ (1/112).
فدنَوْا منه حِرْصًا على القرآن حتَّى كادت كلاكِلُهم تصيبُه، ثم أسلموا، فأنزل الله أمْرَهم على نبيِّه ﷺ . وقال الواقدي (١) : حدّثني محمد بن صالح عن ابن أبي حكيم - يعني إسحاق - عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال: لما بُعث رسولُ الله ﷺ -أصبح كلُّ صنم منكَّسًا، فأتت الشياطينُ فقالوا له: ما على الأرض من صنم إِلَّا وقد أصبح منكَّسًا. قال: هذا نبيٌّ قد بُعث، فالتمسوه في قرى الأرياف، فالتمسوه فقالوا: لم نجده. فقال: أنا صاحبه. فخرج يلتمسه، فنودي عليك بحَبَّةِ القلب (٢) - يعني مكة - فالتمسه بها فوجده بها عند قَرْن الثعالب (٣) ، فخرج إلى الشياطين فقال: إني قد وجدتُه معه جبريل، فما عندكم؟ قالوا: نزيِّن الشهواتِ في أعْيُنِ أصحابه، ونحبِّبها إليهم قال: فلا آسى إذًا. وقال الواقدي (٤) : حدّثني طلحةُ بن عمرو، عن ابنِ أبي مُليكة، عن عبد اللَّه بن عمرو قال: لما كان اليوم الذي تنبَّأ فيه رسولُ اللَّه ﷺ مُنعتِ الشياطينُ من السماء، ورُموا بالشهب، فجاؤوا إلى إبليس فذكروا ذلك له، فقال: أمرٌ قد حدث، هذا نبيٌّ قد خرج عليكم بالأرض المقدسة مَخْرَجَ بني إسرائيل. قال: فذهبوا إلى الشام ثم رجعوا إليه فقالوا: ليس بها أحد. فقال إبليس: أنا صاحبُه فخرج في طلبه بمكة، فإذا رسولُ الله ﷺ بحِرَاء منحدرًا معه جبريل فرجع (٥) إلى أصحابه فقال: قد بُعث أحمد ومعه جبريل فما عندكم؟ قالوا: الدنيا نحبِّبُها إلى الناس قال: فذاك إذًا. قال الواقدي (٦) : وحدّثني طلحة بن عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس قال: كانت الشياطين يستمعون الوحي، فلما بُعث محمد ﷺ مُنعوا، فشكَوْا ذلك إلى إبليس فقال: لقد حدث أمر فَرَقِيَ فوق أبي قُبيس - وهو أولُ جبلٍ وُضع على وجه الأرض - فرأى رسولَ اللَّه ﷺ يصلِّي خلف المقام، فقال: اذهب فاكسرْ عُنقه. فجاء يخطِرُ وجبريل عنده، فركضَه جبريل ركضةً طرحَهُ في كذا وكذا، فولَّى الشيطانُ هاربًا. ثم رواه الواقدي (٧) وأبو أحمد الزبيري كلاهما عن رباح بن أبي معروف، عن قيس بن سعد، عن مجاهد فذكر مثل هذا وقال: فركضَهُ برجله فرماه بِعَدَن.
(١) لم أجده فيما نقله عنه ابن سعد في الطبقات وأورده أبو نعيم في الدلائل (١/ ٢٩٤) وأبو الفرج بن الجوزي في الوفا (١/ ١٧٦). وذكره أيضًا السيوطي في الخصائص (١/ ١١٠). (٢) في ط: بجنبة الباب، والمثبت من ح والدلائل والوفا. (٣) قرن الثعالب، هو قرن المنازل: ميقات أهل نجد تلقاء مكة على يوم وليلة. معجم البلدان (٤/ ٣٣٢). (٤) لم أجده فيما نقله عنه ابن سعد في الطبقات وأورده أبو نعيم في الدلائل (١/ ٢٩٥) وذكره السيوطي في الخصائص (١/ ١١١). (٥) في ح: فدفع. ومعناه: انتهى إلى أصحابه. (٦) أورده أبو نعيم في الدلائل (١/ ٢٩٦) وذكره السيوطي في الخصائص (١/ ١١٢). (٧) ذكره السيوطي في الخصائص (١/ ١١٢).

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