L’imam Aḥmad (1) a rapporté : « Abou Saʿīd, affranchi des Banou Hāshim, nous a transmis (le ḥadīth suivant), il nous a dit : ‘Imrān Abou al-ʿAwwām, d’après Qatāda, d’après Abou al-Malīḥ, d’après Wāthila ibn al-Asqaʿ, que le Messager d’Allah (ﷺ) a dit :
« Les feuillets d’Ibrāhīm (Abraham) ont été révélés la première nuit de Ramaḍān ; la Tawra (Torah) a été révélée six jours après le début de Ramaḍān ; l’Injīl (Évangile) treize nuits après le début de Ramaḍān ; et le Coran (2) la vingt-quatrième nuit de Ramaḍān. »
Ibn Mardawayh rapporte dans son “Tafsīr”, par le biais de Jābir ibn ʿAbd Allāh, un récit attribué (marfouʿ) au Prophète qui va dans le même sens. Pour cette raison, un certain nombre de Compagnons et de Successeurs considéraient que la Nuit du Destin correspondait à la vingt-quatrième nuit.
Pour ce qui est de la parole prononcée par Jibrīl (Gabriel) : « Iqraʾ » (Lis !), le Prophète répondit : « Mā anā bi-qāriʾ » (Je ne sais pas lire). L’avis correct est que cette formule exprime la négation, c’est-à-dire : « Je ne suis pas de ceux qui savent lire. » C’est ce qu’ont soutenu an-Nawawī et, avant lui, le shaykh Abou Shāma. Quant à l’opinion qui y voit une phrase interrogative, elle est jugée éloignée, car la préposition « bi- » ne s’emploie pas en cas d’affirmation. La première interprétation se trouve étayée par le récit transmis par Abou Nuʿaym (3), qui rapporte, via al-Muʿtamir ibn Sulaymān, d’après son père, que le Messager d’Allah (ﷺ) – alors qu’il était pris de peur et tremblait – a dit : « Je n’ai jamais lu de livre et je ne sais pas le faire ; je n’écris pas et je ne lis pas. » Alors Jibrīl le saisit et le serra fortement, puis le laissa et lui dit : « Lis ! » Le Prophète (ﷺ) répondit : « Je ne vois rien à lire, je ne lis pas et je n’écris pas. » On rapporte à ce propos les formules « fa-ghaṭṭanī » et « ghaṭṭanī » (il m’a serré), ou encore « qad ghaṭṭanī », signifiant qu’il l’a comme étranglé « jusqu’à ce que j’atteigne l’extrême limite de mes forces ». Cette scène, on la trouve transmise avec diverses vocalisations de la lettre jīm, et Jibrīl répéta ce geste par trois fois.
Abou Sulaymān al-Khaṭṭābī (4) explique que Jibrīl agit ainsi pour éprouver la patience du Prophète et parfaire son éducation, afin qu’il s’exerce à supporter la charge que représenterait la prophétie. C’est d’ailleurs pour cette raison qu’il lui arrivait de traverser un état similaire à celui d’une personne fébrile : il était alors pris d’une respiration haletante et suait abondamment. D’autres ont souligné que ce geste obéissait à plusieurs motivations, dont celle de l’éveiller à la gravité de ce qu’il allait recevoir par la suite, éprouvant ainsi son âme. C’est comme l’affirme le Très-Haut : « En vérité, Nous allons te révéler une parole lourde » [al-Muzzammil, 5]. De même, lorsque la Révélation venait au Prophète (ﷺ), son visage rougissait, il gémissait comme un jeune chameau, et la sueur perlait sur son front, même durant les journées les plus froides.
(6) Le hadith poursuit : « Le Messager d’Allah (ﷺ) retourna alors auprès de Khadīja, le cœur tout tremblant. » Dans une autre version, il est dit : « ses bawādir », au pluriel de bādira. Abou ʿUbayda précise qu’il s’agit d’une partie de chair située entre l’épaule et le cou. D’autres y voient des vaisseaux sanguins qui se mettent à palpiter en cas de frayeur.
— Fin de la traduction —