Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

On raconte que toute la région de Ruhât puisait son eau ici, si bien que les gens l’appelèrent « l’eau du Messager » (ﷺ). Les habitants de Ruhât s’en servaient pour leurs ablutions. La portée de la flèche lancée par Râchid atteignit « ar-Rakîb », que l’on nommait « Rakîb al-Ḥajar »(1). Le lendemain, Râchid se rendit auprès de l’idole Suwâ‘ et la mit en pièces.

Abû Nuʿaym(2) rapporte : « Sulaymân ibn Aḥmad nous raconta, ʿAlî ibn Ibrâhîm al-Khuzâʿî al-Ahwâzî nous raconta : Abû Muḥammad ʿAbd Allâh ibn Dâwud ibn Dilhâth ibn Ismâʿîl ibn Musraʿ(3) ibn Yâsir ibn Suwayd, Compagnon du Messager d’Allah (ﷺ), nous raconta : “Mon père me transmit de son père Dilhâth, qui le tenait de son père Ismâʿîl, à qui son père ʿAbd Allâh l’avait dit, lequel tenait ce récit de son père Musraʿ ibn Yâsir, qui le tenait de son père Yâsir, ayant entendu ʿAmr ibn Murra al-Juhanî rapporter ceci :

‘Je partis accomplir le pèlerinage avec un groupe de mon peuple à l’époque antéislamique. Alors que je me trouvais à la Mecque, je vis en rêve une lumière brillante jaillir de la Kaʿba, éclairant jusqu’à la montagne de Yathrib et la contrée de Juhayna(4). Puis j’entendis une voix sortir de cette lumière, disant : “Les ténèbres ont disparu, la clarté a resplendi, le Sceau des prophètes a été envoyé.” La lumière s’intensifia une deuxième fois et j’aperçus alors les palais de al-Ḥîra et le Palais Blanc de al-Madâʾin(5). Et j’entendis une voix dans cette lumière dire : “L’islam est apparu, les idoles ont été brisées et les liens de parenté ont été renoués.”

Je me réveillai en sursaut et dis à mon peuple : “Par Dieu, il va se produire un événement au sein de ce clan de Quraych !” Je leur communiquai ma vision. Une fois rentrés chez nous, un homme vint nous annoncer qu’un individu nommé Aḥmad avait été envoyé. Je me rendis auprès de lui et lui rapportai ce que j’avais vu. Il me dit : “Ô ʿAmr ibn Murra, c’est moi qui suis envoyé à l’ensemble des serviteurs de Dieu. Je les appelle à l’islam, je leur ordonne d’épargner le sang, de maintenir les liens de parenté, d’adorer Dieu, de renoncer aux idoles, d’accomplir le pèlerinage à la Maison sacrée et de jeûner le mois de Ramaḍân, l’un des douze mois. Quiconque répond à cet appel aura droit au Paradis, tandis que celui qui désobéit aura le Feu ; crois donc, ô ʿAmr ibn Murra, afin que Dieu te préserve du Feu de l’Enfer.”

Je lui dis alors : “Je témoigne qu’il n’y a de dieu qu’Allah et que tu es le Messager d’Allah. Je crois fermement à tout ce que tu as apporté, qu’il s’agisse du licite ou de l’illicite, même si cela contrarie bien des gens.” Puis je lui récitai des vers que j’avais composés lorsque j’entendis parler de lui. Nous avions, en effet, une idole dont mon père était le gardien ; je m’approchai de cette idole et la détruisis, avant de rejoindre le Prophète (ﷺ) en disant :

[Vers sur le mètre at-tawîl]
“J’atteste que Dieu est la Vérité, et que je suis le premier à délaisser les divinités de pierre.”»

(1) «Al-Rakīb» : al-mashārah avec une fathah (ouverture de la voyelle) : le canal d'irrigation ou le ruisseau entre les deux fossés, ou ce qui se trouve entre les murs de palmiers et de vignes ; il a été dit que c'est ce qui est entre deux rivières de vignobles ; ou la ferme. Al-Tāj (rakib). (2) La chaîne de transmission du hadith dans al-Dalāʾil (1/121) diffère de celle ici, et elle se trouve dans Majmaʿ al-Zawāʾid chez al-Tabarānī (8/244) ainsi que dans al-Wafāʾ (1/81). (3) Dans le hadith : « surʿa », il y a une erreur de copie, et la version authentifiée est celle d’al-Ṭabarānī et d’al-Iṣābah dans sa biographie dans la seconde partie, ainsi que dans Lisān al-Mīzān (6/20) qui dit à son sujet : inconnu. Il semble que le nom ʿAbd Allāh ibn Abī Ismāʿīl et le fils de Masraʿ ont été omis, comme cela apparaîtra dans sa chaîne de transmission. La chaîne chez al-Tabarānī dans son Muʿjam al-Kabīr (22/277), cependant je n’ai pas trouvé le hadith dans les éditions imprimées que j’ai consultées, de même pour le Muʿjam al-Awsaṭ (4220), qui est une chaîne issue d’anonymes. (4) La définition d’al-Ashʿarī a été donnée précédemment à la page 127, hadith (3). (5) La définition d’Abyaḍ al-Madāʾin a été donnée précédemment à la page 127, hadith (4).
ويقال: إنَّ رُهَاط كلَّهَا تشربُ منه، فسمَّاها الناسُ ماء الرسولِ ﷺ ؛ وأهلُ رُهاط يغتسلون بها. وبلغَتْ رَمْيَةُ راشدٍ الرَّكيب، الذي يقال له: رَكيب الحَجَر (١) وغدا راشدٌ على سُوَاعٍ فكسره. وقال أبو نعيم (٢) : حدثنا سليمان بن أحمد، حدّثنا علي بن إبراهيم الخُزاعيُّ الأهوازيّ، حدثنا أبو محمد عبدُ اللَّه بن داود بن دِلْهاث بن إسماعيل بن مُسْرع (٣) بن ياسر بن سويد صاحبِ رسولِ الله ﷺ حدّثنا أبي عن أبيه دِلْهاث، عن أبيه إسماعيل، أن أباه عبد الله حدثه عن أبيه مسرع بن ياسر أنَّ أباه ياسرًا حدَّثه عن عمرو بن مُرَّة الجُهني أنه كان يحدَّث قال: خرجتُ حاجًّا في جماعةٍ من قومي في الجاهلية، فرأيتُ في المنام وأنا بمكة نورًا ساطعًا من الكعبة، حتَّى أضاء في جبلِ يثربَ وأشْعر جُهينة (٤) ، فسمعتُ صوتًا في النور وهو يقول: انقشعتِ الظلماء، وسطَعَ الضياء، وبُعث خاتمُ الأنبياء، ثم أضاء إضاءةً أخرى حتى نظرتُ إلى قصورِ الحيرة وأبيضِ المدائن (٥) ، فسمعتُ صوتًا في النُّور وهو يقول: ظهر الإسلام، وكُسرتِ الأصنام، ووُصلتِ الأرحام. فانتبهتُ فزِعًا! فقلت لقومي: واللّه ليحدثَنَّ في هذا الحيِّ من قريش حدَث، وأخبرتُهم بما رأيت؛ فلما انتهينا إلى بلادِنا جاءنا رجلٌ فأخبرنا أنَّ رجلًا يقالُ له: أحمد قد بُعث، فأتيتُه فأخبرتُه بما رأيت، فقال: "يا عمرو بن مُرَّة إني المُرْسَل إلى العبادِ كافَّةً، أدعوهم إلى الإسلام، وآمُرُهمْ بحَقْن الدِّماء، وصِلَة الأرحام، وعبادةِ اللَّه، ورَفْضِ الأصنام، وحجِّ البيت، وصيام شهر رمضان، شهر من اثني عشرَ شهرًا، فمَنْ أجاب فله الجنَّة، ومن عصَى فله النار؛ فآمِن يا عمرو بنَ مُرَّة يُؤَمّنْكَ اللّهُ من نار جهنَّم" . فقلت: أشهدُ أنْ لا إله إلا اللَّه، وأنك رسول الله. آمنتُ بكلِّ ما جئتَ به من حلالٍ وحرام، وإنْ أرْغَمَ ذلك كثيرًا من الأقوام؛ ثم أنشدتُه أبياتًا قلتُها حين سمعتُ به وكان لنا صنم، وكان أبي سادِنًا له، فقمتُ إليه فكسرته، ثم لحِقْتُ النبيَّ ﷺ وأنا أقول: [من الطويل] شهدتُ بأنَّ اللّهَ حقُّ وأنني … لآلِهةِ الأحجارِ أولُ تارِكِ
(١) "الركيب": المَشَارة بالفتح: الساقية أو الجدول بين الدبرتين، أو هي ما بين الحائطين من النخيل والكرم، وقيل هي ما بين النهرين من الكرم؛ أو المزرعة. التاج (ركب). (٢) إسناد الخبر في الدلائل (١/ ١٢١) مختلف عما هنا، وهو في مجمع الزوائد عن الطبراني (٨/ ٢٤٤) والوفا (١/ ٨١). (٣) في ح: سرع، تصحيف، والمثبت من ط والإصابة في ترجمته في القسم الثاني منه، ولسان الميزان (٦/ ٢٠) وقال عنه: مجهول. ويبدو أنه سقط اسم عبد اللَّه بن أبي إسماعيل وابن مسرع كما سيأتي في إسناده. والإسناد للطبراني في معجمه الكبير (٢٢/ ٢٧٧) إلا أنني لم أقع على الخبر فيما طبع منه، وكذلك هو في المعجم الأوسط (٤٢٢٠)، وهو إسناد من المجاهيل. (٤) مضى تعريف الأشعر في ص (١٢٧) ح (٣). (٥) مضى تعريف أبيض المدائن في ص (١٢٧) ح (٤).

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