Les porteurs du Trône sont aujourd’hui au nombre de quatre (1). Cela est contredit par le hadith des ou‘âl (2). Toutefois, on peut dire que le fait d’affirmer l’existence de ces quatre (3) dotés de ces attributs n’exclut pas qu’il y en ait d’autres. Et Dieu sait mieux.
Quant aux vers que prononça Oumayya ibn Abî al-Salt à propos du Trône, on y trouve :
[Sur le mètre al-khafîf]
« Exaltez Dieu, car Il est digne de gloire…
Notre Seigneur est apparu grand au Ciel (4)
Par l’édifice sublime qui a émerveillé les gens,
Et Il a placé, par-delà les cieux, un lit majestueux (5)
D’une hauteur que le regard de l’œil ne peut atteindre ;
Autour de Lui se tiennent des anges inclinant la nuque (6). »
Le terme « ṣuwar » est le pluriel de « aṣwar », qui désigne celui qui penche la tête vers le haut pour contempler (7). Le mot « šarjiʿ » désigne ce qui est élevé et grandiose, tandis que le « lit » (sarîr) renvoie, en langue arabe, au Trône.
Quant aux vers cités de ʿAbd Allâh ibn Rawâḥa (qu’Allâh l’agrée) – qu’il composa pour détourner la curiosité de son épouse quand elle l’accusa au sujet de sa servante (8) – on y lit :
[Sur le mètre al-wâfir]
« J’atteste que la promesse de Dieu est vérité,
Et que le Feu est la demeure des mécréants.
Et j’atteste que le Trône flotte au-dessus des eaux,
Tandis que sur le Trône se trouve le Seigneur des mondes.
Il est porté par des anges nobles,
Anges du Dieu Souverain, distingués (9). »
Ibn ʿAbd al-Barr (10) et plusieurs autres illustres savants l’ont rapporté.
(1) En A : Arbaʿ, ce qui est une erreur de l'exemplaire source.
(2) Le ḥadîth des Awʿāl est également faible, sachant que le terme « huit » figure dans le Coran.
(3) Ainsi dans B et Ṭ. Et en A : ces quatre.
(4) Dans son dîwân : ... qadîran (puissant).
(5) Dans son dîwân : avec la structure supérieure mentionnée précédemment...
(6) Ces vers sont le début d’un poème dans son dîwân (p. 399) avec sa citation là-bas ; ils font partie de sa poésie contestée, comme l’a souligné le Dr al-Sutlī.
(7) Ce qui est dans « al-Nihāya » d’Ibn al-ʿAthīr. Et « al-Lisān » : ṣuwar (photos), ce qui est le fait d’incliner le cou en raison du fardeau lourd.
(8) Dans « ʾAmālī al-Yazīdī » (p. 102) : Abū ʿAbdullāh ibn Rawāḥa avait une esclave avec laquelle il s’unissait en secret vis-à-vis de sa famille. Sa femme lui dit : « Je t’ai vu entrer avec ton esclave, et maintenant tu es en état d’impureté rituelle », ce qu’il nia. Elle dit alors : « Si tu es sincère, récite-moi le Coran. » Il dit : « J’atteste... [les vers]. » Elle dit : « J’ai cru en Dieu et j’ai méprisé la vue. » Ibn Rawāḥa alla alors rapporter ce récit au Messager de Dieu (ṣallā llāhu ʿalayhi wa sallam) ; celui-ci rit mais ne le réprimanda pas. Sa femme ne mémorisait pas le Coran ni ne le lisait, donc elle pensa qu’il en récitait. Voir : Sīrat Aʿlām al-Nubalāʾ (t. 1, p. 238) et les vers dans le dîwân de ʿAbdullāh ibn Rawāḥa (p. 164).
(9) Dans « ʾAmālī al-Yazīdī » : « et il en supportait huit redoutables ». Dans son dîwân, « ʾAmālī al-Yazīdī » et « Sīr » (la biographie) : nos proches.
(10) al-Istīʿāb (t. 6, p. 171) en marge d’al-Iṣāba (éd. Dr. Ṭaha al-Zaynī, Le Caire).