Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Le Messager de Dieu (ﷺ) l’envoya puiser de l’eau pour eux, mais ils voulurent l’en empêcher et ils coupèrent le seau ; il descendit donc vers eux. C’est une histoire longue et très contestable. Dieu est plus savant.

Al-Khara’îtî (1) a dit : « Abu l-Harith Muhammad ibn Mus‘ab ad-Dimachqî et d’autres m’ont rapporté : Sulaymân ibn Bint Shurahbîl ad-Dimachqî (2) nous raconta : ‘Abd al-Quddûs ibn al-Hajjâj (3) nous raconta : Mujâlid (4) ibn Sa‘îd, d’après ash-Sha‘bî, d’après un homme (5) qui raconta : “J’étais un jour dans l’assemblée de ‘Umar ibn al-Khattâb, en présence de plusieurs Compagnons du Prophète (ﷺ), et ils se remémoraient les mérites du Coran. Certains dirent : ‘Les derniers versets de la sourate an-Nahl.’ D’autres : ‘La sourate Yâ Sîn.’ Ali dit alors : ‘Et qu’en est-il de la valeur du verset du Siège (Âyat al-Kursî) ? Il contient soixante-dix mots et, dans chaque mot, soixante-dix bénédictions.’”

L’orateur poursuivit : “Parmi eux se trouvait ‘Amr ibn Ma‘dî Karib, qui ne trouva rien à répondre. Puis il déclara : ‘Et vous, qu’en est-il de Bismillâh ar-Rahmân ar-Rahîm ?’ Alors ‘Umar dit : ‘Raconte-nous, ô Abû Thawr.’

Il reprit : ‘Un jour, à l’époque de l’ignorance (jâhilîya), j’étais saisi d’une grande faim. J’emmenai donc mon cheval dans la steppe sans rien y trouver d’autre que des œufs d’autruche. Tandis que je cheminais, je tombai sur un vieil Arabe dans sa tente, près de qui se tenait une jeune fille radieuse telle un soleil levant, et quelques petites brebis. Je lui dis : “Rends-toi, que ta mère te perde !” Il leva alors la tête vers moi et me dit : “Ô jeune homme, si tu cherches l’hospitalité, mets pied à terre ; et si tu as besoin d’aide, nous t’en donnerons.” Je lui répondis : “Non, rends-toi !” Alors il déclama :

[Sur le mètre at-tawîl]
‘Nous t’avons offert l’hébergement par pure générosité,
Mais tu n’as pas daigné faire attention, cédant ainsi à l’ignorance telle le font les bringueurs.
Et voilà que tu viens avec une calomnie et un faux prétexte,
Et ce que tu désires atteindre par la force des armes n’est séparé de toi que par le tranchant des cous.’

Puis il bondit sur moi en disant : “Bismillâh ar-Rahmân ar-Rahîm”, et il me sembla alors que j’étais dominé sous sa poigne. Puis il dit : “Dois-je te tuer ou bien…”’

(1) Dans al-Hawātif (p. 174), rapporté également par Ibn Ḥudlam al-Dimashqī dans le récit de ses maîtres, ainsi que par Abū Bakr Aḥmad ibn Marwān al-Mālikī dans son ouvrage « al-Mijālisa wa Jawāhir al-ʿIlm » et par Ibn ʿAsākir dans la rubrique d'Amr ibn Maʿdīkarib. Voir le poème d'Amr ibn Maʿdīkarib (p. 214). (2) Il s'agit de Sulaymān ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿĪsā ibn Maymūn, connu sous le nom d'Ibn Bint Sharḥabīl. Sa biographie se trouve dans Siyar aʿlām al-nubalāʾ (11/136) ; aux sources de sa biographie s'ajoute Mukhtaṣar Tārīkh Dimashq d'Ibn Manẓūr (10/169). (3) Ainsi dans la copie ḥ et ṭ ainsi que dans al-Hawātif et dans le poème d'Amr : Muhammad ibn ʿAbd al-Quddūs. Ce nom est le plus proche de la vérité. (4) Dans les copies ḥ et ṭ : Khālid. C'est une erreur (taṣḥīf), la bonne lecture est celle d'al-Hawātif, du poème d'Amr et de Tahdhīb al-Tahdhīb (10/39), qui est faible. (5) Dans le poème d'Amr : al-Shaʿbī a dit : « ḥaddathanā Makkḥūl ʿan rajul ». C’est aussi l’hypothèse la plus plausible. (6) Dans al-Hawātif : cinquante. (7) Le terme manque dans la copie ṭ, il est présent dans ḥ et al-Hawātif. (8) « Ista’ṣar » signifie « sois prisonnier à moi ». Voir al-Tāj (s.v. asara). (9) La forme « taraʿawī » avec la particule yā’ (ي) est une particularité des poèmes dialectaux, elle est autorisée. (10) Dans al-Hawātif : al-Ḥallāqim ; al-Ghalāṣim : pluriel de ghalṣama, qui désigne la partie supérieure du larynx, zone saillante dans la gorge. Voir al-Lisān (s.v. ghalṣam). Ibn Ḥudlam ajoute dans sa version : فَبِالأَحْرُفِ اللَّاتِي تَمَسَّكْتُ حِفْظَهَا … دُحِضْتُ لِحَاكِ اللَّهِ عَن أَنْفِ رَاغِمٍ
بعثَهُ رسول الله ﷺ يستقي لهم الماء، فأرادوا مَنْعَه، وقطعوا الدَّلْوَ فنزل إليهم. وهي قصة مطوَّلة منكرة جدًّا، واللّه أعلم. وقال الخرائطي (١) : حدّثني أبو الحارث محمد بن مصعب الدمشقي وغيره، حدّثنا سليمان بن بنتِ شُرَحبيل الدمشقي (٢) ، حدّثنا عبد القدوس بن الحجَّاج (٣) ، حدّثنا مجالد (٤) بن سعيد، عن الشعبي، عن رجل (٥) قال: كنتُ في مجلسِ عمرَ بنِ الخطاب، وعنده جماعةٌ من أصحاب النبيِّ ﷺ يتذاكرون فضائلَ القرآن، فقال بعضهم: خواتيم سورةِ النحل؛ وقال بعضهم: سورة يس. وقال علي: فاين أنتم عن فضيلةِ آية الكرسي؟ أما إنها سبعوا (٦) كلمة في كل كلمة سبعوا (٧) بركة. قال: وفي القوم عمرو بن مَعْدِي كَرِب لا يُحيرُ جوايًا. فقال: أين أنتم عن بسم اللّه الرحمن الرحيم؟ فقال عمر: حدّثْنا يا أبا ثَوْر. قال: بينا أنا في الجاهلية إذْ جهدني الجوع، فأقحمتُ فرسي البرِّيَّة فما أصبتُ إلَّا بَيْضَ النَّعام، فبينا أنا أسير إذا أنا بشيخٍ عربيٍّ في خيمة، وإلى جانبه جاريةٌ كأنها شمسٌ طالعة، ومعه غُنيمات له، فقلت له: اسْتأْسِر (٨) ثَكِلَتْك أُمُّك. فرفع رأسه إليَّ وقال: يا فتى، إنْ أردتَ قِرّى فانزِلْ، وإنْ أردتَ معونةً أعنَّاك. فقلت له: أستأسر. فقال: [من الطويل] عَرضْنا عَليكَ النزْلَ مِنَّا تكرُّمًا … فلم ترعوي جَهْلًا كفِعلِ الأشائم (٩) وَجِئتَ ببُهْتانٍ وزُورٍ ودونَ ما … تمنّيتَه بالبيضِ حزَّ الغَلاصِمْ (١٠) قال: ووثب إليَّ وثبةً وهو يقول: بسم الله الرحمن الرحيم. فكأني مَثَلْتُ تحته، ثم قال: أقتُلك أم
(١) في الهواتف (ص ١٧٤) وأخرجه ابن حذلم الدمشقي في حديثه عن شيوخه، وأبو بكر أحمد بن مروان المالكي في كتابه: "المجالسة وجواهر العلم" وابن عساكر في ترجمة عمرو بن معديكرب. انظر شعر عمرو بن معدي كرب (ص ٢١٤). (٢) هو سليمان بن عبد الرحمن بن عيسى بن ميمون المعروف بابن بنت شرحبيل. ترجمته في سير أعلام النبلاء (١١/ ١٣٦) ومصادر ترجمته فيه يضاف إليها مختصر تاريخ دمشق لابن منظور (١٠/ ١٦٩). (٣) كذا في ح، ط والهواتف وفي شعر عمرو: محمد بن عبد القدوس. وهو أشبه بالصواب. (٤) في ح، ط: خالد. تصحيف، والمثبت من الهواتف وشعر عمرو، وتهذيب التهذيب (١٠/ ٣٩)، وهو ضعيف. (٥) في شعر عمرو: الشعبي قال: حدثنا مكحول عن رجل. وهو أشبه بالصواب. (٦) في الهواتف: خمسون. (٧) سقطت اللفظة من ط، وهي من ح والهواتف. (٨) "استأسر": أي كن أسيرًا لي. التاج (أسر). (٩) قوله: ترعوي بإثبات الياء من الضرائر الشعرية، وهو جائز. (١٠) في الهواتف: الحلاقم؛ والغلاصم: جمع غلصمة، وهي رأس الحلقوم، وهو الموضع الناتئ في الحلق. اللسان (غلصم) وزاد في رواية ابن حذلم: فبالأحرف اللاتي تمسَّكت حفظها … دُحضت لحاك اللّه عن أنف راغم

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