Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

De l’éclat qui dissipe l’obscurité de la nuit, il est apparu aux yeux de l’observateur depuis Tihâma.

C’est un Prophète, le maître de l’humanité, venu après la mécréance pour apporter l’Islam. Le Miséricordieux l’a honoré comme Imâm et Messager à la parole sincère. Le plus juste de ceux qui gouvernent parmi les juges, il ordonne la prière et le jeûne, ainsi que la bienfaisance et le maintien des liens de parenté. Il détourne les gens des péchés, de l’impureté, de l’adoration des idoles et de l’illicite. Il descend de Hâshim, au plus haut rang, et il s’est manifesté publiquement dans la Ville sacrée.

Il dit : « Lorsque nous avons entendu ces propos, nous nous sommes dispersés loin de lui, puis nous nous sommes rendus auprès du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) et nous avons embrassé l’Islam. »

Al-Kharâ’itî a rapporté : « ‘Abdullâh al-Balawî nous a raconté, ‘Umâra nous a transmis, puis ‘Abdullâh ibn al-‘Alâ’ et ensuite Muhammad ibn ‘Akbar, d’après Sa‘îd ibn Jubayr, qu’un homme de Banû Tamîm nommé Râfi‘ ibn ‘Umayr était le plus habile pour s’orienter sur la route, le plus prompt à voyager de nuit, et le plus audacieux face au danger. Pour cette raison, les Arabes le surnommaient “Du‘mûs al-‘Arab”, en raison de sa perspicacité à guider et de son hardiesse à voyager. »

Au sujet de ses débuts dans l’Islam, il raconta : « Un jour, je traversais la région sablonneuse d‘Âlij en pleine nuit. Le sommeil m’envahissant, je descendis de ma monture et la fis s’agenouiller, puis je posai la tête sur son bras pour m’assoupir. Avant de dormir, je dis : “Je cherche refuge auprès du maître de cette vallée contre les djinns, afin qu’ils ne me nuisent ou ne m’agressent pas.” Dans mon rêve, je vis alors un jeune homme qui guettait ma chamelle, tenant une lance prête à la lui planter dans la gorge. Je me réveillai en sursaut ! Regardant à droite puis à gauche, je ne vis rien et conclus que ce n’était qu’un rêve.

Je me rendormis et fis le même songe ; je me réveillai, fis le tour de ma chamelle sans rien apercevoir, bien qu’elle tremblât de peur. Je m’assoupis une troisième fois et revis la même scène. À mon réveil, je constatai que ma monture s’agitait ; me retournant, j’aperçus le jeune homme de ma vision, armé d’une lance. Un vieil homme le retenait alors par la main et l’empêchait de frapper, en lui disant :

“Ô Mâlik, fils de Muhallil ibn Dithâr… Doucement, que mon pagne et mon vêtement te servent de rançon !” »

(1) Dans la chaîne de transmission : al-Ṣila. Confirmé par Ṭ et al-Hawātif. (2) Dans al-Hawātif (p. 164), et mentionné par Ibn Ḥajar dans al-Iṣāba (1/498) d’après al-Kharāʾiṭī avec une chaîne abrégée, en disant : « Dans la chaîne de ce rapport, il y a une faiblesse. » (3) Dans l’original d’al-Hawātif : ʿUbayd Allāh. Voir (p. 162, hadith 5). (4) Ainsi dans Ḥ et Ṭ. Dans Ṭ, le nom de Muḥammad a été omis, et dans l’original d’al-Hawātif il s’agit de Muḥammad ibn ʿUkayr, de même dans al-Iṣāba. Je n’ai pas trouvé de notice biographique à son sujet. Le vérificateur d’al-Hawātif a affirmé qu’il s’agit de Muḥammad ibn Bakīr, ce que je ne partage pas, car Ibn Jubayr fut tué par al-Ḥajjāj en 95 H, tandis que Muḥammad ibn Bakīr est décédé après 220 H, comme indiqué dans sa notice dans Tahḏīb al-Tahḏīb (9/81). (5) Le terme a été omis de Ṭ et d’al-Hawātif. Le mot dérive de al-Khirrīt, qui désigne le guide précis et habile qui oriente vers les extrémités des passages étroits, c’est-à-dire leurs voies légères et leurs détours étroits (kharat). (6) « ʿĀlij » : dunes entre Fid et al-Qurayyāt, reliées à al-Thaʿlabiyya sur la route de La Mecque (4/69, 70). (7) Dans al-Hawātif : Ithār.
من ساطعٍ يَجْلو دُجى الظلامِ … قد لاحَ للناظر من تِهَامِ ذاكَ نبيٌّ سيّدُ الأنامِ … قد جاء بعد الكُفْرِ بالإسلامِ أكرمَه الرحمنُ من إمامِ … ومن رسولٍ صادقِ الكلامِ أعدَلُ ذي حكمٍ من الحكَّامِ … يأمرُ بالصلاةِ والصِّيامِ والبِرِّ والصِّلاتِ (١) للأرحامِ … ويزجُرُ الناسَ عن الآثامِ والرِّجْسِ والأوثانِ والحَرَامِ … من هاشمٍ في ذِرْوَةِ السَّنَامِ مستعلنًا في البلدِ الحرامِ قال: فلما سمعنا ذلك تفرَّقْنا عنه، وأتينا النبيَّ ﷺ فأسلمنا. وقال الخرائطي (٢) : حدّثنا عبد اللّه البَلَوي، حدّثنا عُمارة، حدّثني عبد الله (٣) بن العلاء، حدّثنا محمد بن عكبر (٤) ، عن سعيد بن جُبير، أنَّ رجلًا من بني تميم يقال له رافع بن عُمير؛ وكان أهدى الناسِ للطريق، وأسْرَاهم بليل، وأهجمهم على هَوْل؛ وكانت العربُ تُسَمِّيه لذلك دُعْمُوص العرب، لهدايته وخَرَاتَتِهِ (٥) ، وجَرَاءته على السير، فذكر عن بُدُوِّ إسلامه قال: إني لأسيرُ برمْلِ عالِج (٦) ذاتَ ليلة، إذْ غلبني النوم، فنزلتُ عن راحلتي وأنَخْتُها، وتوسَّدتُ ذراعَها ونصت، وقد تعوَّذتُ قبل نومي فقلت: أعوذُ بعظيم هذا الوادي من الجِنّ، من أنْ أوذَى أو أُهاج، فرأيتُ في منامي رجلًا شابًا يرصُدُ ناقتي، وبيده حربةٌ يريد أن يضعها في نَحْرِها؛ فانتبهتُ لذلك فزعًا! فنظرتُ يمينًا وشمالًا فلم أرَ شيئًا، فقلت: هذا حُلْم، ثمّ عدتُ فغفَوْت، فرأيت في منامي مثلَ رؤياي الأولى، فانتبهت، فدرتُ حولَ ناقتي فلم أرَ شيئًا، وإذا ناقتي ترعد؛ ثمَّ غفَوْت فرأيتُ مثلَ ذلك، فانتبهت، فرأيتُ ناقتي تضطرب، والتفت، فإذا أنا برجلٍ شابٍّ، كالذي رأيتُ في المنام بيده حربة، ورجلٌ شيخٌ ممسِكٌ بيده يردُّهُ عنها وهو يقول: [من الكامل] يا مالكَ بنَ مُهَلهلِ بنِ دِثارِ (٧) … مهلًا فِدًى لك مِئْزَري وإزاري
(١) في ح: والصلة. والمثبت من ط والهواتف. (٢) في الهواتف (ص ١٦٤) وذكره ابن حجر في الإصابة (١/ ٤٩٨) عن الخرائطي بسنده مختصرًا وقال: وفي إسناد هذا الخبر ضعف. (٣) في أصل الهواتف: عبيد اللّه. انظر (ص ١٦٢ ح ٥). (٤) كذا في ح، ط. وسقط من ط لفظ محمد، وفي أصل الهواتف محمد بن عكير وكذا في الإصابة، ولم أقف على ترجمة له، وجزم محقق الهواتف أنه محمد بن بكير ولا أراه، لأن ابن جبير قتله الحجاج سنة ٩٥ هـ بينما توفي محمد بن بكير بعد ٢٢٠ هـ كما في ترجمته في تهذيب التهذيب (٩/ ٨١). (٥) سقطت اللفظة من ط والهواتف. واللفظة مشتقة من الخِرِّيت، وهو الدليل الحاذق والماهر الذي يهتدي لأخْراتِ المفاوز وهي طرقها الخفيفة ومضايقها التاج (خرت). (٦) "عالج": رمال بين فيد والقُرَيَّات، وهي متصلة بالثعلبية على طريق مكة (٤/ ٦٩، ٧٠). (٧) في الهواتف: إثار.

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