Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Par ta vie ! Le jour où je prendrai un ignorant pour associé au Seigneur des mondes,
et que j’abandonnerai le Messager de Dieu alors que la tribu des Aws se tient à ses côtés—
ces compagnons qui le soutiennent si vaillamment—, je ressemblerai à celui qui laisse
la terre plate et le sol commode pour s’aventurer sur un terrain escarpé, cherchant à
emprunter des sentiers cahoteux au milieu des difficultés.

Alors j’ai cru en Dieu, dont je suis le serviteur, et je me suis opposé à quiconque
persévère à vouloir la ruine. J’ai tourné mon visage vers La Mecque, résolu à prêter
allégeance au Prophète, le plus noble des créatures bénies. (1)

Un Prophète nous est venu après Jésus, porteur d’une parole de vérité, offrant un
jugement déterminant, comme il se doit. Il est le gardien du Coran, le premier à
intercéder et le premier envoyé auquel les anges répondent. Il a restauré les liens de
l’Islam après leur rupture et les a raffermis jusqu’à établir les rites. Ô toi, le meilleur
de toutes les créatures, je m’adresse à toi : tu occupes une place centrale au sein des
trois grandes lignées et tu détiens la gloire. Tu es l’élu issu de Quraysh quand elle
s’élève au sommet de ses montures efflanquées, et les générations bénies se perpétuent
avec toi.(2)

Si les deux clans — celui de Kaʿb et celui de Mālik — retracent leur ascendance, on
te trouvera pur de tout mélange, tandis que les autres lignées recèlent bien des défauts.(3)

Al-Khara’itî (4) a dit : « Abd Allâh ibn Muhammad al-Balawî, en Égypte, nous a
rapporté : ʿUmâra ibn Zayd nous a rapporté : Isḥâq ibn Bishr et Salama ibn al-Faḍl,
d’après Muhammad ibn Isḥâq, m’ont transmis le récit d’un ancien des Anṣâr, appelé
ʿAbd Allâh ibn Maḥmûd, descendant de Muḥammad ibn Maslama. » Il raconta :

« J’ai appris qu’un groupe d’hommes issus de la tribu de Khaṯʿam disait : “Ce qui
nous amena à embrasser l’islam, c’est que nous étions un peuple qui adorait les idoles.
Alors que nous nous trouvions un jour auprès de l’une de nos idoles, arrivèrent
plusieurs individus venus plaider leur cause auprès d’elle, espérant obtenir un secours
de cette statue pour une affaire qui les opposait. Soudain, nous entendîmes une voix
qui s’adressait à eux : ”(5)

[Dans le mètre rajaz] :

Ô vous qui êtes tous pourvus de corps,
des vieillards aux tout jeunes garçons,
quelle folie de confier vos jugements
à des idoles de pierre !
Seriez-vous endormis, plongés dans l’erreur ?
Ne voyez-vous donc pas ce qui est devant moi ? ” (6)

(1) Son expression « je prête serment » est au mode jussif sans le jussif, en raison d’une nécessité poétique, voir al-Darāʾir. (2) Dans le ḥadīth : « Sur sa fermeté, s’est efforcé la génération bénie. » Le terme ḍamar (جمع ضامر) désigne le cheval ; et al-qurūn avec un fatha sur le qāf signifie l’âme. Voir al-Lisān (sous les articles ḍamar, qarn). (3) Ainsi dans le ḥadīth, Ṭ et al-Dalāʾil. Il est probable que la forme correcte soit « al-ʿawātikā » ; les ʿawātik sont trois femmes parmi les mères du Prophète ﷺ : l’une est ʿAtika bint Hilāl, la seconde ʿAtika bint Murr ibn Hilāl, et la troisième ʿAtika bint al-Awqaṣ ibn Murr ibn Hilāl. La première des ʿawātik est la tante de la deuxième, et la deuxième est la tante de la troisième. Voir al-Nihāya (3/180, s. ʿAtak). (4) Dans Hawātif al-Jinān (p. 162), et rapporté par Ibn ʿAsākir dans son histoire de la sira prophétique — première section (p. 364) selon al-Kharāʾiṭī et Abū Nuʿaym dans al-Dalāʾil (1/145) par sa chaîne de transmission d’Ibn Kharbūdh al-Makkī de la part d’un homme de Khaṭṭam. Rapporté aussi par al-Māwardī dans Aʿlām al-Nubuwwa (p. 146) et mentionné par al-Suyūṭī dans al-Khaṣāʾiṣ (1/107). (5) L’expression d’al-Kharāʾiṭī dans Hawātif est : « quand un hātif du ṣanam les interpella en criant, il commença à dire. » (6) Ainsi dans le ḥadīth, Ṭ, et Hawātif. La version d’Ibn ʿAsākir : « ḥīrat al-niyām ». Celle-ci semble plus juste pour éviter la confusion avec al-Iqwāʾ.
لعمرُكَ إنِّي يومَ أجعلُ جاهلًا … ضمارًا لِربِّ العالمينَ مُشاركا وتَرْكي رسولَ اللّهِ والأوس حوله … أولئك أنصارٌ له ما أولئكا كتاركِ سهل الأرضِ والحَزْن يَبْتغي … ليسلُكَ في وَعْثِ الأمورِ المسالكا فآمنتُ بالله الذي أنا عبدُهُ … وخالفتُ مَنْ أمسى يريد المهالكا ووجَّهتُ وجهي نحو مكةَ قاصدًا … أبايعْ نبيَّ الأكرمينَ المباركا (١) نبيٌّ أتانا بعدَ عيسى بناطقٍ … من الحقِّ فيه الفَصْلُ فيه كذلكا أمينٌ على القرآنِ أولُ شافعٍ … وأولُ مبعوث يجيبُ الملائكا تلافى عُرى الإسلامِ بعدَ انتقاضها … فأحكمَها حتى أقام المناسكا عَنَيْتُكَ يا خيرَ البريَّةِ كُلِّها … توسطتَ في الفرعين والمجدِ مالِكا وأنت المُصَفَّى من قريشٍ إذا سَمَتْ … على ضُمْرِها تبقَى القَرُونَ المباركا (٢) إذا انتسبَ الحَيَّانِ كعبٌ ومالكٌ … وجَدْناكَ مَحْضًا والنساءَ العَوَارِكا (٣) قال الخرائطي (٤) : وحدّثنا عبد الله بن محمد البَلَوي بمصر، حدّثنا عُمارة بن زيد، حدّثنا إسحاق بن بشر وسلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، حدّثني شيخٌ من الأنصار يقال له: عبد اللّه بن محمود، من آل محمد بن مَسْلَمة قال: بلغني أنَّ رجالًا من خثعم كانوا يقولون: إنَّ مما دعانا إلى الإسلام أنَّا كنَّا قومًا نعبد الأوثان، فبينا نحن ذاتَ يومٍ عند وثنٍ لنا إذْ أقبل نفرٌ يتقاضَوْن إليه، يرجون الفرجَ من عندهِ لشيءٍ شجَرَ بينهم، إذْ هتف بهم هاتف يقول (٥) : [من الرجز] يا أيُّها الناسُ ذوو الأجسامِ … من بينِ أشياخٍ إلى غُلامِ ما أنتمُ وطائشُ الأحلامِ … ومسندُ الحُكم إلى الأصنام أكلُّكم في حَيْرة نيام (٦) … أمْ لا ترَوْنَ ما الذي أمامي
(١) قوله: أبايع. بالجزم من غير جازم لضرورة الشعر انظر الضرائر. (٢) في ح: على صمها سعى القرون المباركا. والمثبت من ط والدلائل، وضُمر: جمع ضامر، وهو الفرس؛ والقرون: بفتح القاف: النفس. اللسان (ضمر، قرن). (٣) كذا في ح، ط والدلائل، ولعل الصواب: العواتكا، والعواتك ثلاث نسوة كن من أمهات النبي ﷺ إحداهن عاتكة بنت هلال؛ والثانية عاتكة بنت مرة بن هلال، والثالثة عاتكة بنت الأوقص بن مرة بن هلال. فالأولى من العواتك عمة الثانية والثانية عمة الثالثة. النهاية (٣/ ١٨٠/ عتك). (٤) في هواتف الجنان (ص ١٦٢) وأخرجه ابن عساكر في تاريخه السيرة النبوية- القسم الأول (ص ٣٦٤) عن الخرائطي وأبو نعيم في الدلائل (١/ ١٤٥) بسنده عن ابن خربوذ المكي عن رجل من خثعم. وأخرجه الماوردي في أعلام النبوة (ص ١٤٦) وذكره السيوطي في الخصائص (١/ ١٠٧). (٥) عبارة الخرائطي في الهواتف: إذ هتف بهم هاتف من الصنم فجعل يقول. (٦) كذا في ح، ط والهواتف، ورواية ابن عساكر: حيرةِ النيامِ. وهي أشبه بالصواب للتخلص من الإقواء.

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