Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Le Prophète ﷺ me dit : « Ô ‘Abbâs, comment t’es‐tu converti à l’islam ? » Je lui racontai alors l’histoire. Il s’en réjouit et j’embrassai l’islam, ainsi que mon peuple.

Ce récit fut rapporté par le ḥāfiẓ Abū Nu‘aym dans “al‐Dalāʾil” (1), d’après la chaîne de transmission d’Abū Bakr ibn Abī ‘Āṣim, par l’intermédiaire de ‘Amr ibn ‘Uthmān, avec la même teneur. Puis il le rapporta encore (2) via al-Aṣma‘ī : « al‐Waṣṣāfī me raconta, d’après Manṣūr ibn al‐Mu‘tamir, d’après Qabīṣa ibn ‘Amr ibn Isḥāq al‐Khuzā‘ī, d’après al-‘Abbās ibn Mirdās al‐Sulamī, qui déclara :

“Voici comment je me suis d’abord converti : lorsque Mirdās, mon père, sentit sa fin venir, il me fit l’héritage d’une idole appelée Ḍimâr (3). Je l’installai alors dans une maison et j’allais quotidiennement l’honorer. Mais lorsque le Prophète ﷺ se manifesta, j’entendis au milieu de la nuit une voix qui m’effraya ; je me précipitai vers Ḍimâr (3) pour qu’il me protège. Cependant, la voix jaillissait de son propre ventre et disait [en mètre al‐kāmil] :

« Dis à la tribu de Sulaym dans son entier :
L’ami est perdu, tandis que les gens de la mosquée vivent.
Ḍimâr s’en est allé, lui qui jadis fut adoré
Avant la révélation pour le Prophète Muḥammad.
Celui qui hérite de la prophétie et de la guidée
Après le fils de Marie est un homme de Quraysh, bien dirigé. »

Je cachai cela aux gens. Puis lorsque les troupes furent revenues de (la bataille des) Coalisés, alors que je me trouvais parmi mes chamelles à l’extrémité d’al-‘Aqīq, du côté de Dhāt ‘Irq, je m’assoupis et j’entendis de nouveau une voix. Soudain, j’aperçus un homme porté par l’aile d’une autruche qui criait : « La lumière apparue la nuit du mardi rejoint le propriétaire de la chamelle al-‘aḍbā’ (7) dans la contrée des frères des Banū al-‘Anqā’. » Un autre lui répondit depuis sa gauche : « Annonce aux djinns et à Iblās que, désormais, les montures ont déposé leurs bât et que le ciel a établi ses sentinelles. »

Je sursautai, terrifié : je compris que Muḥammad était un Messager (de Dieu). Je sellai ma monture et forçai l’allure jusqu’à le retrouver ; je lui prêtai allégeance, puis je repartis vers l’idole Ḍimâr (9) pour la brûler. Après quoi je retournai voir le Messager de Dieu ﷺ et je lui récitai des vers (en mètre al‐ṭawīl) :

[Fin de l’extrait].

(1) Cette version n'apparaît pas dans l'édition imprimée des Dala'il al-Nubuwwa d'Abu Nu'aym. (2) Dans les Dala'il (1/146) et ce qui est entre crochets en est extrait. Al-Suyuti en a également parlé dans Al-Khasais, disant : « Ibn Jarir, Al-Mu'afa ibn Zakariya et Ibn al-Tarrah l'ont rapporté dans le livre al-Shawa'ir avec leurs chaînes de transmission. » Bachar commente : « Toutes ces chaînes ne sont pas authentiquement établies et beaucoup sont fabriquées, de même que la majorité des éléments rapportés par al-Khara'iti dans son livre. » (3) Dans H, T et l'original des Dala'il : Ḍimād. La mention en a déjà été faite à la page précédente, H 6. (4) Dans les Dala'il : Mudda. (5) Dans K : « Fakatammahu » (il l'a tu). (6) « Al-ʿAqīq » : dans la vallée de Dhī al-Hulafa, qui est la plus proche d'elle, et c'est là qu'il est dit que c'était un lieu redoutable pour les habitants de l'Irak venant de Dhāt ʿIrq. Cf. Maʿjam al-Buldan (4/139/Al-ʿAqīq). (7) « Al-ʿAḍbāʾ » : la chamelle du Prophète ﷺ, « ʿAḍbāʾ » signifie « à l’oreille fendue », mais elle n'avait pas l’oreille fendue. Cf. Al-Nihāya (3/251/ ʿAḍb). (8) Dans T : « Waḥtaḥthat ». Dans les Dala'il : « Wa’jashshamat ». Ce qui est attesté provient de H. (9) Dans H, T : Ḍimād est aussi dans l'original des Dala'il.
ﷺ قال لي: "يا عباس، كيف كان إسلامُك" ؟ فقصصت عليه القصة. قال: فسُرَّ بذلك، وأسلمتُ أنا وقومي. ورواهُ الحافظ أبو نعيم في "الدلائل" (١) من حديث أبي بكر بن أبي عاصم، عن عمرو بن عثمان به. ثمّ رواهُ أيضًا (٢) من طريق الأصمعي، حدّثني الوصافي، عن منصور بن المعتمر، عن قَبيصة بنِ عمرو بن إسحاق الخُزاعي، عن العبَّاس بن مِرْداس السُّلَمي قال: [كان] أوّل إسلامي أنَّ مِرْداسًا أبي لما حضرَتْهُ الوفاةُ أوصاني بصنمٍ له يقال ضمار (٣) ، فجعلتُه في بيت وجعلتُ آتيهِ كُلَّ يومٍ مرَّة، فلما ظهر النبيُّ ﷺ [إذْ] سمعتُ صوتًا مرسلًا في جَوْفِ اللَّيل راعني، فوثبتُ إلى ضمار (٣) مستغيثًا، وإذا بالصوت من جوفه وهو يقول: [من الكامل] قل للقبيلة من سُلَيْمٍ كُلِّها … هلك الأنيسُ وعاش أهلُ المسجدِ أودى ضمار (٣) وكان يُعْبَدُ مرة (٤) … قبل الكتابِ إلى النبيِّ محمَّدِ إنَّ الذي وَرِثَ النبوَّةَ والهُدى … بعدَ ابنِ مَرْيمَ من قريشٍ مُهْتَدِ قال: فكتمتُه (٥) الناسَ، فلما رجع الناسُ من الأحزاب، بينا أنا في إبلي بطرَفِ العَقيق من ذاتِ عِرْقٍ راقدًا (٦) ، سمعتُ صوتًا، وإذا برجلٍ على جناح نعامةٍ وهو يقول: النور الذي وقعَ ليلةَ الثلاثاء مع صاحب الناقة العَضْباء (٧) في ديار إخوان بني العنقاء. فأجابه هاتفٌ من شماله وهو يقول: بَشِّرِ الجِنَّ وإبْلاسَها أنْ وضَعتِ المَطِيُّ أحلاسَهَا، وكَلأتِ السماءُ أحراسَها. قال: فوثبتُ مذعُورًا، وعلمتُ أنَّ محمدًا مُرْسَل، فركبتُ فرسي وأحثثتُ (٨) السيرَ حتى انتهيتُ إليه، فبايعتُه ثم انصرفت إلى ضما (٩) ، فأحرقتُه بالنار، ثم رجعتُ إلى رسول اللّه ﷺ فأنشدتُه شعرًا أقول فيه: [من الطويل]
(١) ليست هذه الرواية في المطبوع من دلائل النبوة لأبي نعيم. (٢) في الدلائل (١/ ١٤٦) وما يأتي بين معقوفين منه، وذكره السيوطي في الخصائص، وقال فيه: أخرجه ابن جرير والمعافى بن زكريا وابن الطراح في كتاب الشواعر بأسانيدهم. قال بشار: وهذه الأسانيد كلها غير معروفة وكثير منها مختلق، وكذلك أكثر ما أورده الخرائطي في كتابه. (٣) في ح، ط وأصل الدلائل: ضماد. وسبقت الإشارة إليه في الصفحة السابقة ح ٦. (٤) في الدلائل: مدة. (٥) في خ: فكتمه. (٦) "العقيق": ببطن وادي ذي الحُلَيفة، وهو الأقرب منها، وهو الذي جاء فيه أنه مهلُّ أهل العراق من ذات عِرْق. معجم البلدان (٤/ ١٣٩/ العقيق). (٧) "العضباء": ناقة النبي ﷺ ، وعضباء: أي مشقوقة الأذن، ولم تكن مشقوقة الأذن. النهاية (٣/ ٢٥١/ عضب). (٨) في ط: واحتثثت. وفي الدلائل: وأجشمت. والمثبت من ح. (٩) في ح، ط: وأصل الدلائل: ضماد.

Entreprise

  • À propos
  • Tarifs
  • Pourquoi traduire ?

Support

  • Contactez-nous
  • Signaler un bug
  • Nous soutenir
  • Faire un don
  • Arène de combat IA

Suivez-nous

© 2026 Kutub. Tous droits réservés.
Conditions d'utilisationPolitique de confidentialitéCookies