Mon père me rapporta ce qui suit : « ʿAbd Allâh ibn ʿAbd al-ʿAzîz m’a informé, en me transmettant ce que lui-même tenait de Muḥammad ibn ʿAbd al-ʿAzîz, d’après az-Zuhrî, d’après ʿAbd ar-Raḥmān ibn Anas as-Sulamî, d’après al-ʿAbbâs ibn Mirdâs. Celui-ci raconta qu’il menait des expéditions (1) pour surveiller et protéger ses chamelles en plein milieu de la journée, lorsqu’apparut soudain devant lui une autruche blanche, montée par un cavalier vêtu de vêtements aussi blancs que le lait. »
Il déclara : « Ô ʿAbbâs ibn Mirdâs, ne vois-tu pas que le ciel a retiré ses gardiens, que la guerre a poussé son dernier souffle, que les chevaux ont déposé leurs selliers (2), et que la Religion est descendue dans la bonté et la piété (3), un lundi, la nuit du mardi, portée par le Propriétaire de la chamelle al-Qaṣwâ (4) ? »
Al-ʿAbbâs dit alors : « Je revins, saisi d’effroi, terrifié par ce que j’avais vu et entendu, jusqu’à parvenir à une idole que nous possédions, nommée ad-Ḍimâr (5), que nous adorions et dont nous entendions sortir un son. Je balayai les alentours, puis je me frottai contre l’idole et la mis à mort. C’est alors qu’une voix, sortant de son intérieur, s’écria :
“Dis à toutes les tribus de Sulaym : le Ḍimâr est anéanti (6)
et les gens de la Mosquée ont remporté la victoire.
Le Ḍimâr est détruit, alors qu’on l’adorait jadis
avant la prière en compagnie du Prophète Muḥammad.
Certes, celui qui hérita de la Prophétie et de la Guidée après le fils de Maryam,
parmi les Qurayshites, est un bien-guidé.” »
Puis al-ʿAbbâs poursuivit ainsi : « Je pris la fuite, encore sous le choc, et je rejoignis mon peuple. Je leur fis le récit de ce qui s’était passé et les informai de l’événement. J’entrepris alors un voyage avec trois cents membres de mon clan, Banû Ḥâritha, pour nous rendre auprès du Messager de Dieu (que Dieu lui accorde sa bénédiction et la paix) alors qu’il se trouvait à Médine. En entrant dans la Mosquée, lorsque le Prophète me vit… »
(1) Dans l’édition : « Ḥaddathanā », confirmé par Ḥ et al-Hawātif.
(2) Dans l’édition : « Yaʿr ». Confirmé par Ḥ, al-Hawātif et Tārīkh Ibn ʿAsākir. Dans une autre version chez Ibn ʿAsākir (p. 238) : « Bighmirah », et Ghamrah est un lieu en Ḥijāz sur la route de La Mecque.
(3) « Aḥlās » : pluriel de ḥils, c’est-à-dire ce qui couvre le dos de la monture sous la selle, le qitb et le sarj. Voir al-Muʿjam al-Wasīṭ (ḥ-l-s).
(4) Dans l’édition : « al-ḏī », confirmé par Ḥ, al-Hawātif et Tārīkh Ibn ʿAsākir.
(5) Al-qaṣwā sans hamza mais avec un alif, pour respecter la pause dans l’assonance comme dans Ḥ. La qaṣwā est le surnom de la chamelle du Prophète ﷺ. La qaṣwā désigne la chamelle dont une oreille est coupée, mais la chamelle du Prophète ﷺ n’était pas qaṣwā au sens littéral, c’était simplement un surnom. Il a été dit qu’elle avait l’oreille coupée. Voir al-Nihāya (4/75/qaṣwā). L’expression semble confuse, comme dans al-Hawātif, et Ibn ʿAsākir la rapporte d’al-Kharāʾiṭī. Ibn ʿAsākir (p. 239) offre une autre version d’après Sulaymān ibn al-Ḥasan d’après ʿAmr ibn ʿUthmān, où il est dit : « avec le propriétaire de la chamelle al-qaṣwā », et de même dans la version d’Abū Naʿīm mentionnée ci-après ; cette version dissipe la confusion présente dans la narration d’al-Kharāʾiṭī, et Dieu sait mieux.
(6) Dans Ḥ, édition et dans les sources originales d’al-Hawātif et de Tārīkh Ibn ʿAsākir : al-Ḍamād, avec un dād épaissi, confirmé par la Sīra an-Nabawiyya, ar-Rawḍ al-Anf, Muʿjam al-Buldān (3/462) et al-Tāj (ḍ-m-r). As-Suhaylī écrit dans ar-Rawḍ et Yāqūt : ḍamār, sur le modèle « faʿāl ». Le propriétaire d’al-Tāj écrit « ḍimār » avec un kasra sur la première lettre. As-Suhaylī précise que c’est comme ḥidhām et raqāsh, ce type de construction n’existe que pour les noms féminins, car ils considéraient leurs divinités comme des femelles, telles que al-Lāt, al-ʿUzzā et Manāt, en raison de leur croyance erronée que les anges étaient des filles. Dans le dialecte de Ḥijāz et de Banū Tamīm, on trouve la construction avec un kasra uniquement, car elle se termine par un rāʾ, et autrement ce serait construit comme en dehors du dialecte hijāzī, comme khadām et raqāsh. C’est ce que dit Sibawayh dans al-Kitāb (3/278-281) (édition Ḥārūn), (2/41) (édition Būlāq).
(7) Les vers cités dans les sources précédentes divergent sur certains mots.