Omar a dit : « Il a dit vrai. Alors que je dormais près de leurs idoles, un homme arriva avec un veau et le sacrifia. Un crieur, dont je n’avais jamais entendu de voix plus puissante, s’écria : “Ô Jaliyḥ (1), c’est un ordre fructueux, un homme éloquent qui proclame : ‘Il n’y a de dieu que Dieu.’” Les gens bondirent, et je dis : “Je ne partirai pas avant de comprendre de quoi il retourne.” Puis il appela à nouveau : “Ô Jaliyḥ, c’est un ordre fructueux, un homme éloquent qui proclame : ‘Il n’y a de dieu que Dieu.’” Je me levai, et il ne fallut pas longtemps pour qu’on dise : “C’est un Prophète.” Seul Al-Bukhârî le rapporte.
Cet homme est Sawâd ibn Qârib al-Azdî, dit aussi as-Sadûsî, originaire de la région de ash-Sharâ, dans les montagnes d’al-Balqâ’ (2). Il eut la compagnie (du Prophète) et vint en délégation auprès de lui. Abû Hâtim et Ibn Mandah ont mentionné qu’il transmit des hadiths de Sa‘îd ibn Jubayr et d’Abû Ja‘far Muhammad ibn ‘Alî. Al-Bukhârî a également souligné qu’il avait la compagnie (du Prophète). Il est cité, de même, dans la liste des Compagnons par Ahmad ibn [Hârûn ibn] (3) Rûḥ al-Barḍa‘î l’érudit, ad-Dâraqutnî (4) et d’autres. Al-Ḥâfiẓ ‘Abd al-Ghanî ibn Sa‘îd al-Miṣrî (5) précise que Sawâd ibn Qârib s’écrit avec un “a” bref. ‘Uthmân al-Waqqâṣî rapporte, d’après Muḥammad ibn Ka‘b al-Quraẓî, qu’il faisait partie des notables du Yémen. Abû Nu‘aym le mentionne dans son ouvrage “ad-Dalâ’il” (6). Ce hadith a également été transmis par d’autres chaînes, sous une forme plus longue et plus détaillée que la version d’Al-Bukhârî (7).
= Sur le dos des chameaux, sous la selle. Et cette phrase (moitié de vers) n'est pas métriquement correcte ; dans la narration d'al-Baqir, on trouve « ورحلها العيس بأحلاسها » (et son âne voyage avec ses harnachements), ce qui est métriquement correct. Voir Fath al-Bari (7/180, 181).
(1) « Jalīḥ au mètre ʿaẓīm » : cela signifie un impudent obstiné dans l'hostilité ; Ibn at-Tīn dit : il est possible que ce soit le nom d'un homme en particulier, ou qu'il désigne quelqu'un possédant cette caractéristique. Ibn Hajar note que dans la plupart des récits, on trouve « Ô peuple de Dhurayḥ », une tribu célèbre des Arabes. Fath al-Bari (7/181). As-Suhaylī dans ar-Rawd (1/242) affirme : « Ô Jalīḥ : j’ai entendu certains de nos aînés dire que c’est le nom d’un démon, et jalīḥ en langue signifie ce qui s’envole des têtes des plantes, léger comme la mousse ou les champignons et similaires. »
(2) Dans les manuscrits ḥ et ṭ : as-Sarāh (avec un sīn non emphatique), confirmé par Mukhtaṣar Ibn Manẓūr (10/211) et Muʿjam al-Buldān (1/489 pour al-Balqāʾ) et (3/331, 332 pour ash-Sharāh). Al-Balqāʾ est une province dans la juridiction de Damas située entre al-Shām et Wādī al-Qurā, dont le centre est ʿAmman. Dans al-Balqāʾ se trouve la ville de ash-Sharāh, une terre connue où se situent la caverne et al-Raqīm selon ce que certains prétendent.
(3) Une addition utile car elle concerne son grand-père, al-Bardījī, décédé en 301 H., auteur du livre Tabaqāt al-Asmāʾ al-Mufrada.
(4) al-Muʾtalif wal-Mukhtalif (3/1233).
(5) Voir al-Muʾtalif wal-Mukhtalif d’Abd al-Ghanī, p. 71.
(6) Dalāʾil an-Nubuwwa d’Abū Naʿīm (1/111-112) (édition al-Qalʿajī 1406 H).
(7) L’auteur a présenté certains de ces aspects ci-après, et j’ai indiqué leurs emplacements ; s’y ajoutent également Dalāʾil an-Nubuwwa d’Abū Naʿīm (1/137-142), Dalāʾil al-Bayhaqī (2/248-254) et Mustadrak al-Ḥākim (3/608-610). Ibn Ḥajar mentionne ce hadith dans al-Iṣāba, dans la biographie de Suwād d’après Ibn Abī Khaythama et ar-Rawwiyānī par la chaîne d’Abū Jaʿfar al-Bāqir, ainsi que dans al-Istiʿāb d’Ibn ʿAbd al-Barr, et al-Haythamī dans…