(1) Ainsi dans la version Ḥ, et dans l’édition Ṭ : il fut demandé par ce biais, et dans "Fath al-Bārī" : il fut prié pour lui, et l’homme en question est Suwād ibn Qārib, comme cela sera précisé, et comme indiqué dans "Fath al-Bārī". (2) Dans la narration de al-Bukhārī : un homme musulman fut reçu, et Ibn Ḥajar précise dans son commentaire : dans la narration d’al-Nasafī et Abū Ḍhir, un homme musulman. Je l’ai vu écrit avec un ʾalif tʾa (فتح تاء) (iṣtila) comme forme active exprimant un agent dont le sujet est omis, son sens implicite étant : quelqu’un. Al-Kurmānī l’a vocalisé avec un ḍamma sur le tʾa (اُستُقبل), et a analysé « رجلاً مسلماً » comme complément d’objet direct du verbe « رأيت ». Ainsi, le pronom dans « به » renvoie au discours, comme le suggère le contexte. (3) Ibn Ḥajar dit dans "al-Fath" (7/179‑180) : « Le devin (al-kāhin) est celui qui s’intéresse à l’annonce des choses occultes… Suwād fut délicat dans sa réponse lorsque ʿUmar lui demanda sur son statut de devin, car c’était lié au polythéisme. Quand il fut acculé, il informa de la dernière chose qui lui était arrivée, impliquant l’annonce de la prophétie de Muḥammad ﷺ, ce qui fut la cause de son islam. » Et (10/216‑217) : « La divination (al-kahāna) : prétention à la connaissance de l’invisible, telle que l’annonce de ce qui se produira sur terre, avec une cause apparente. Son fondement repose sur l’écoute furtive des djinns au discours des anges, qu’ils transmettent au devin à travers une chaîne. Cette pratique était répandue en période préislamique (Jāhiliyya), spécialement chez les Arabes en l’absence de la prophétie parmi eux, et existait sous plusieurs formes : Premièrement, des transmissions des djinns, qui montaient vers le ciel en montant les uns sur les autres jusqu’à ce que certains entendent la parole et la transmettent à celui qui est en dessous, jusqu’à ce qu’elle atteigne l’oreille du devin qui l’amplifie. Avec l’arrivée de l’Islam et la révélation du Coran, le ciel fut protégé contre les diables, des étoiles filantes furent envoyées contre eux, et ce qui reste d’écoute furtive est capté par le ciel supérieur et transmis en dessous avant d’être touché par l’étoile filante, ce que confirme le verset : « Sauf celui qui arrache furtivement [une parole] ; une étoile suivie d’un trait le poursuit » (Coran 37:10). L’effet de la divination avant l’Islam était très fréquent, comme rapporté dans les récits de Shaq et Sutayḥ et autres. Après l’Islam, cela est devenu très rare, presque disparu, louange à Dieu. Deuxièmement, ce que le djinn informe à son fidèle de choses inconnues aux autres, choses que l’homme ne peut généralement pas connaître hormis par proximité. Troisièmement, des conjectures, suppositions et pressentiments, que Dieu peut parfois renforcer chez certaines personnes malgré de nombreux mensonges. Quatrièmement, ce qui se fonde sur l’expérience et l’habitude, où l’on interprète un événement à la lumière de faits antérieurs, ce dernier type se rapproche de la sorcellerie, certains utilisant des exorcismes, des coups, ou l’astrologie, tous cela étant réprouvé religieusement. La condamnation de la divination est mentionnée dans un hadith rapporté par les auteurs des Sunan et authentifié par al-Ḥākim, d’après Abū Hurayra (qu’Allah soit satisfait de lui) : « Quiconque consulte un devin ou un voyant et croit en ce qu’il dit a mécru en ce qui a été révélé à Muḥammad. » Ibn Ḥajar donna plusieurs exemples pour ce hadith et en fit amplement l’exégèse. (4) « إبلاسها » : sa confusion et son étonnement. (al-Nihāya 1/152, sous le lemme بلس). (5) « اليأس » : contraire de l’espoir ; « al-inkisāb » : renversement. Ibn Fāris dit que cela signifie qu’elle désespéra d’écouter furtivement après y avoir été habituée, et se détourna de cette pratique, ayant perdu espoir d’entendre. (Fath al-Bārī 7/180). (6) « القلاص » : pluriel de quluṣ, lui-même pluriel de qaluṣ, désignant les jeunes chamelles, « al-aḥlās » pluriel de ḥils, ce qui est mis…