Puis Abû Nuʿaym (1) déclara : « On m’a rapporté de la part d’Abû al-Ḥasan ʿAlî ibn Ibrâhîm ibn ʿAbd Rabbih (2) ibn Muḥammad ibn ʿAbd al-ʿAzîz ibn ʿAfîr ibn (3) ʿAbd al-ʿAzîz ibn al-Safar ibn ʿAfîr ibn Zurʿa ibn Sayf ibn Dhî Yazan, [qui a dit] : “Mon père, Abû Yazn Ibrâhîm, m’a transmis [ce récit] ; mon oncle paternel, Aḥmad ibn Muḥammad (4), Abû Rajâʾ (5), nous l’a rapporté ; puis mon oncle paternel, Muḥammad ibn ʿAbd al-ʿAzîz, nous a également transmis [le même récit].” [Il dit] : “ʿAbd al-ʿAzîz ibn ʿAfîr me l’a rapporté, d’après son père, d’après Zurʿa ibn Sayf ibn Dhî Yazan al-Ḥimyarî, qui a dit : ‘Lorsque mon grand-père, Sayf ibn Dhî Yazan, vainquit les Abyssins…’ Il en fit un long récit (6).” »
Quant à Abû Bakr al-Kharrâ’îṭî (7), il dit : « Abû Yûsuf Yaʿqûb ibn Isḥâq al-Qulûsî nous a rapporté : al-ʿAlâʾ ibn al-Faḍl ibn Abî Sawayya nous a transmis ce qui suit : “Mon père m’a informé d’après son père, ʿAbd al-Malik ibn Abî Sawayya, d’après son grand-père Abû Sawayya, d’après son père Khalîfa, qui a dit : ‘J’ai interrogé Muḥammad ibn ʿAdî (8) ibn Rabîʿa ibn Sawâʾa ibn Jusham (9) ibn Saʿd : ‘Pourquoi ton père t’a-t-il nommé Muḥammad ?’ Il me répondit : ‘J’ai posé cette même question à mon père, et il m’a dit : “Je suis parti en compagnie de trois autres hommes de Banû Tamîm—dont moi-même—avec Sufyân ibn Mujâshiʿ ibn Dârim, Usâma ibn Mâlik ibn Jundub ibn al-ʿAnbar (10), et Yazîd ibn Rabîʿa ibn Kâbiyya (11) ibn…”’” »
(1) Cette affirmation ne figure pas dans l'édition imprimée des Dalaʾil, mais elle est présente dans les Dalaʾil d'al-Bayhaqī (tome 2, p. 1409).
(2) Ainsi dans la version manuscrite et imprimée, dans les Dalaʾil d'al-Bayhaqī, Mīzān al-Iʿtidāl (tome 1, p. 44) et al-Iṣābah (tome 2, p. 428), sous la notice d'ʿAbd al-ʿAzīz b. Sayf : « Ibrāhīm b. ʿAbdullāh ».
(3) Dans les Dalaʾil d'al-Bayhaqī : « ʿan » (rapporté par).
(4) Dans les Dalaʾil d'al-Bayhaqī : Aḥmad b. Ḥabīsh, et dans al-Iṣābah : Aḥmad b. Ḥusayn.
(5) Ainsi dans l'édition imprimée, et dans la version manuscrite : Rakhī. Al-Dhahabī signale dans al-Mīzān que ces personnes sont inconnues. Ibn Ḥajar dans al-Iṣābah indique que les narrateurs de cette chaîne sont anonymes.
(6) Il s'agit d'une chaîne corrompue, tous inconnus dont l'identité est indéterminée, comme l'a expliqué l'imam al-Dhahabī dans al-Mīzān (tome 1, p. 44) (Bashār).
(7) Dans son livre Hawāthif al-Jinān (p. 193), la tradition est rapportée par Abū Nuʿaym dans Dalaʾil al-Nubuwwa (tome 1, pp. 112‑113), et aussi al-Bayhaqī dans les Dalaʾil (tome 2, p. 114), Ibn ʿAsākir dans son Tārīkh, le résumé d'Ibn Manẓūr (tome 16, p. 305) d'après mon édition critique, Ibn al-Jawzī dans al-Wafāʼ (tome 1, pp. 46-47), Ibn Ḥajar dans al-Iṣābah (tomes 3, pp. 379, 380, 513), al-Suyūṭī dans al-Khaṣāʼiṣ (tome 1, p. 23). Voir également Ṭabaqāt d'Ibn Saʿd (tome 1, p. 169) et al-Rawḍ (tome 1, p. 182), où sa chaîne comporte des inconnus.
(8) Dans le manuscrit et l'édition imprimée : Muḥammad b. ʿUthmān, ce qui est une erreur de copie. La lecture correcte est celle confirmée dans le résumé d'Ibn Manẓūr pour le Tārīkh d'Ibn ʿAsākir, al-Wafāʼ d'Ibn al-Jawzī, les Dalaʾil et al-Iṣābah.
(9) Dans le manuscrit et l'édition imprimée : Khuthʿam, erreur de lecture ; la forme établie est confirmée par les Dalaʾil d'Abū Nuʿaym, al-Bayhaqī, le résumé d'Ibn Manẓūr pour le Tārīkh d'Ibn ʿAsākir, al-Iṣābah, ainsi que Jamharat al-Nasab d'Ibn al-Kalbī (tome 1, p. 334, éd. al-ʿAẓam) et Jamharat al-Ansāb d'Ibn Ḥazm (p. 215).
(10) Il ne s'agit pas : dans le manuscrit c'est Ibn al-ʿAnbar, et dans l'édition imprimée : Ibn al-ʿAqīd. La lecture confirmée par Hawāthif, le résumé d'Ibn Manẓūr et al-Iṣābah. Voir aussi Jamharat al-Nasab d'Ibn al-Kalbī (tome 1, p. 363, éd. al-ʿAẓam) et Jamharat al-Ansāb d'Ibn Ḥazm (p. 208).
(11) Dans le manuscrit, l'édition imprimée et Hawāthif : Kināna. Lecture confirmée par al-Ishtiqāq d'Ibn Duraid (p. 204), Jamharat al-Nasab d'Ibn al-Kalbī (tome 1, pp. 371-373, éd. al-ʿAẓam) et Jamharat al-Ansāb d'Ibn Ḥazm (p. 211).