Je me suis retroussé le bas de mon vêtement (izâr) pour émigrer vers toi, traversant le désert après avoir franchi les étendues arides,
(1)
afin de côtoyer le meilleur des hommes, lui-même et ses ascendants : le Messager du Souverain des hommes, au-dessus des cieux.
(2)
Alors, le Prophète (ﷺ) dit : « Bienvenue à toi, ô ‘Amr b. Murra. »
Je lui répondis : « Ô Messager de Dieu, envoie-moi auprès de mon peuple. Peut-être Dieu leur fera-t-Il grâce par mon intermédiaire, de la même façon qu’Il m’a accordé Sa grâce par toi. » Il m’y dépêcha.
Il dit : « Fais preuve de douceur, use d’une parole correcte, ne sois ni rude, ni orgueilleux, ni envieux. »
On rapporte alors que je me rendis auprès de mon peuple et les appelai à ce à quoi m’avait appelé l’Envoyé de Dieu (ﷺ), et ils embrassèrent tous l’islam, à l’exception d’un seul homme. Je vins ensuite avec eux trouver l’Envoyé de Dieu (ﷺ) ; il les accueillit avec bienveillance, les salua et rédigea à leur intention une lettre dont voici la teneur :
« Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
Ceci est un écrit de Dieu, sur la langue de Son Messager (ﷺ), en un document sincère et une vérité énoncée clairement, remis par ‘Amr b. Murra al-Juhani à Juhayna b. Zayd :
En vérité, vous possédez les vallées de la terre comme ses plaines, les pentes des oueds et leurs sommets ; vous y cultiverez ce qui y pousse, et en boirez l’eau pure, à condition que vous reconnaissiez le khums (le cinquième) et que vous accomplissiez les cinq prières. En ce qui concerne la tî‘a et la surayma [deux brebis], si elles se réunissent, elles forment deux [têtes], et si elles se séparent, alors c’est une brebis par brebis. Il n’y a pas de zakât imposée aux propriétaires de la mûthira, et la “warda al-labaqa” ne compte pas. Et ont témoigné, devant notre Prophète (ﷺ), tous les musulmans présents, par la plume de Qays b. Shammâs. »
(1) Ainsi dans Ḥ, Ṭ, et ce qui est correct : sāqī avec un yāʾ comme cela sera expliqué plus loin (p. 180).
(2) Dans al-Nihāya et al-Lisān : il y a "ajwib al-qūr baʿd al-dakkāk", et plus loin (p. 180) "il y a adab al-ghawr"… Dans Ṭabaqāt Ibn Saʿd : "al-daʿth baʿd al-dakkāk", et dans al-Wafāʾ et Majmaʿ al-Zawāʾid : "al-daʿth baʿd al-dakkāk". Quant à al-qūr, c’est le pluriel de qāra qui signifie la montagne, ou selon certains le plus petit d’entre elles, comme al-ʾukma. Quant à al-ghawr, c’est toute dépression du sol ; al-dakkādik est le pluriel de dakkadak, ce qui désigne le sable tassé au sol sans s’élever beaucoup. (al-Nihāya 2/128) (dakkadak), (4/120) (qūr) et al-Lisān pour al-ghawr.
(3) « al-ḥabāʾik » : les chemins, singulier ḥabīka, désignant les cieux à cause des voies des astres qui s’y trouvent. (al-Nihāya 1/332) (ḥabak). Les vers se trouvent dans Ṭabaqāt Ibn Saʿd (1/333).
(4) Dans al-Wafāʾ (1/83) : le livre Amān min Allāh.
(5) Dans al-Wafāʾ (1/83), al-Jamʿ et Ḥayāt al-Ṣaḥāba : tarʿūn, ce qui semble être la correction appropriée.
(6) Dans Ṭ : al-talīʿa, dans al-Majmaʿ « wal-siʿa », et dans Ḥayāt al-Ṣaḥāba : al-ghunayma. Ce qui est attesté dans Ḥ et al-Nihāya (3/27) (ṣaram). La tāʾ double surmontée d’un fatḥa est notée d’après la plume. La correction vient d’al-Nihāya et al-Lisān (tiʿ), où elle apparaît sous la forme al-tayʿa, au kasra : nom désignant la plus petite quantité imposable de la zakāt sur les animaux, comme la phrase "al-jumla allatī lil-sāʿāt ʿalayha sabīl" vient du verbe tāʿa yatiʿu lorsqu’on s’en rapproche, comme le khums sur les chameaux et le quārūn (trente) sur les moutons.
(7) « al-ṣuʿrīma » : diminutif de al-ṣirma, troupeau de chameaux et de moutons. Il est dit que c’est entre vingt et trente ou quarante, comme si, lorsqu’il atteint cette taille, il devient autonome et le propriétaire le sépare de la majeure partie de ses troupeaux. Dans le hadith, l’intention est celle de cent vingt et une brebis à deux cents ; s’il y a réunion, il y aura deux moutons, même s’ils appartiennent à deux hommes et sont séparés, chacun aura un mouton. (al-Nihāya 3/27) (ṣaram), et ce qui est entre crochets dudit passage.
(8) Dans Ḥ, Ṭ : al-mīra. Ce qui est attesté dans Majmaʿ al-Zawāʾid, mentionné dans al-Nihāya (1/229) (thawr) : "il y a le hadith 'on a écrit aux gens de Jirsh concernant la ḥimā qui leur était attribuée pour les chevaux, les bêtes de charge et al-mathīra'". Al-mathīra désigne la vache des champs car elle "laboure" (tathīr) la terre.
(9) Ainsi dans Ṭ, et dans Ḥ : "laysa lil-warda al-labaqa", et je n’ai pas trouvé son sens ni la correction adéquate. Dans al-Dalāʾil (1/123) : =