Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (3/121)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Il le haïssait, puis il l’emmena avec lui. Ils trouvèrent alors un groupe de six ou sept hommes, comme si leurs âmes s’étaient épuisées par l’adoration : ils jeûnaient le jour, veillaient la nuit en prière, et se nourrissaient d’arbres et de tout ce qu’ils trouvaient. On rapporta qu’ils croyaient aux Messagers antérieurs et qu’ils considéraient Jésus comme le serviteur de Dieu, Son Messager et le fils de Sa servante, soutenu par des miracles.

Ils lui dirent : « Ô jeune homme, tu as un Seigneur et tu as un retour vers Lui ; tu as devant toi le Paradis et l’Enfer. Quant à ces gens qui adorent le feu, ils sont dans la mécréance et l’égarement. Dieu n’est pas satisfait de ce qu’ils font, et ils ne suivent aucune religion. »

Alors il se mit à aller et venir avec ce jeune homme auprès d’eux, et Salman s’attacha complètement à leur groupe. Or, le roi de ce pays – qui était le père du jeune homme ayant accompagné Salman – les contraignit à quitter son territoire et retint son fils auprès de lui. Salman exposa leur religion à son frère aîné, lequel lui répondit : « Je suis occupé par mes propres affaires à chercher mon gagne-pain. » Salman partit donc avec ces hommes jusqu’à ce qu’ils entrent dans l’église de Mossoul ; les gens de l’église les saluèrent. Ils voulurent laisser Salman parmi eux, mais il refusa de les quitter. Ils poursuivirent leur route jusqu’à arriver dans une vallée entre deux montagnes, où les moines de la région descendirent pour les saluer. Ils s’assemblèrent autour d’eux, leur demandant la raison de leur absence prolongée, puis s’enquirent de Salman en faisant son éloge.

Sur ces entrefaites, un homme vénéré parmi eux arriva et leur adressa un sermon : il loua Dieu comme Il le mérite, mentionna les Messagers et les preuves qui leur avaient été accordées, et évoqua Jésus, fils de Marie, affirmant qu’il était serviteur de Dieu et Son Messager. Il leur recommanda le bien et leur interdit le mal. Lorsqu’ils voulurent repartir, Salman le suivit et s’attacha à lui.

« Il (cet homme) jeûnait le jour et veillait la nuit, du dimanche au dimanche. Ensuite il sortait pour prêcher auprès des gens, en leur commandant le bien et en leur interdisant le mal. Il persévéra ainsi pendant une longue période. Puis il voulut se rendre à Bayt al-Maqdis (Jérusalem), et Salman l’y accompagna. »

Salman dit : « Tandis que nous marchions, il se tournait souvent vers moi pour m’adresser des exhortations, m’informer que j’ai un Seigneur et qu’il y a devant moi le Paradis, l’Enfer et le Jugement. Il m’enseignait et me rappelait les mêmes choses qu’il rappelait aux fidèles le dimanche. »

Il déclara encore : « Il me disait : “Ô Salman, en vérité Dieu va susciter un Messager dont le nom est Ahmad. Il sortira de Tihâma (1). Il acceptera de manger ce qui lui est offert en cadeau, mais n’acceptera pas ce qui provient d’une aumône. Entre ses épaules se trouve un sceau. L’époque de son apparition est proche. Pour ma part, je suis un vieil homme et je ne crois pas pouvoir le rencontrer. Mais si toi, tu le rencontres, alors crois en lui et suis-le.” »

J’interrogeai cet homme : « Et s’il m’ordonne d’abandonner ta religion et ce à quoi tu t’attaches ? » Il me répondit : « Même s’il t’en donne l’ordre, car la vérité est dans ce qu’il apportera, et la satisfaction du Miséricordieux est dans ce qu’il dira. »

Ensuite il raconta comment ils arrivèrent à Bayt al-Maqdis, et comment son compagnon y pria en divers endroits avant de dormir. Il l’avait chargé de le réveiller lorsque l’ombre atteindrait un point précis, mais Salman le laissa se reposer un peu plus longtemps. À son réveil, il se souvint de Dieu et fit des reproches à Salman pour ne pas avoir suivi son instruction. Puis ils quittèrent Jérusalem.

Un homme impotent l’interpela alors, disant : « Ô serviteur de Dieu, je t’ai demandé quelque chose à ton arrivée et tu ne m’as rien donné. Me voici qui te redemande. » Ne voyant personne d’autre aux alentours, il prit la main de l’homme en disant : « Lève-toi, au nom de Dieu. » L’homme se leva immédiatement, pleinement guéri, comme s’il venait d’être délié. Il me dit alors : « Ô serviteur de Dieu, porte mes affaires pour moi jusqu’à… »

(1) Il est rapporté : « Et il sort à Bathāma », et les deux récits sont établis dans le hadith. (2) On dit : « mā bihi qalbah » : c’est-à-dire une douleur et une affection dont on craint pour lui. Voir al-Tāj (qalb). (3) Il est dit dans al-Lisān (nashat) : on appelle ainsi celui qui agit rapidement dans n’importe quelle tâche, et le malade lorsqu’il guérit… comme s’il avait été libéré d’une bride, « nashat » signifie « être libéré » ; Ibn al-ʿAtīr a dit : il est très fréquent dans les récits la formule « comme s’il était libéré d’une bride », mais ce n’est pas authentique. Voir al-Nihāya (5/57).

يكرهه، فذهب بهِ معه. فإذا هم ستة أو سبعة، كأنَّ الرَّوحَ قد خرجتْ منهم من العبادة، يصومونَ النهار ويقومونَ الليل، يأكلون الشجر وما وجدوا، فذكر عنهم أنهم يؤمنونَ بالرُّسُل المتقدِّمين، وأنَّ عيسى عبدُ الله ورسولُه وابنُ أمَتِه، أيَّدَهُ بالمعجزات. وقالوا له: يا غلام، إنَّ لك ربًّا وإنَّ لك معادًا، وإنَّ بين يديك جنةً ونارًا، وإنَّ هؤلاء القومَ الذين يعبدون النِّيرانَ أهلُ كفرٍ وضلالة، لا يرضى الله بما يصنعون، وليسوا على دين. ثم جعل يتردَّدُ مع ذلك الغلام إليهم، ثم لزمهم سلمانُ بالكليَّة؛ ثم أجلاهم ملِكُ تلك البلاد، وهو أبو ذلك الغلام الذي صحبه سلمان إليهم عن أرضه، واحتبسَ الملكُ ابنَهُ عنده، وعرض سلمان دِينَهم على أخيه الذي هو أكبر منه، فقال: إني مشتغل بنفسي في طلب المعيشة، فارتحل معهم سلمان حتى دخلوا كنيسةَ المَوْصل، فسلَّم عليهم أهلُها ثم أرادوا أن يتركوني عندهم، فأبَيْتُ إلا صُحْبتَهم؛ فخرجوا حتى أتَوْا واديًا بين جبال، فتحدَّر إليهم رهبانُ تلك الناحية يسلِّمون عليهم، واجتمعوا إليهم وجعلوا يسألونهم عن غيبتهم عنه، ويسألونهم عني فَيُثنون عليَّ خيرًا. وجاء رجلٌ معظَّم فيهم، فخطبهم، فأثنى على الله بما هو أهله، وذكَرَ الرُّسل وما أُيِّدوا به، وذكر عيسى ابن مريم، وأنه كان عبدَ الله ورسولَه، وأمرهم بالخير ونهاهم عن الشر، ثم لما أرادوا الانصراف تبعه سلمان ولزمه. قال: فكان يصومُ النهار ويقوم الليل، من الأحد إلى الأحد، فيخرج إليهم ويَعِظُهم ويأمرُهم وينهاهم، فمكث على ذلك مُدَّةً طويلة، ثم أراد أن يزور بيت المَقْدِس، فصحبه سلمانُ إليه. قال: فكان فيما يمشي يلتفتُ إليَّ ويُقبل عليّ، فيعِظُني ويُخبرني أنَّ لي ربًا، وأنَّ بين يديَّ جنةً ونارًا وحسابًا، ويعلِّمني ويذكِّرُني نَحْوَ ما كان يُذكِّر القومَ يومَ الأحد. قال: فيما يقول لي؟ يا سلمان، إنَّ الله سوفَ يَبْعَثُ رسولًا اسمُه أحمد، يخرج من تِهَامة (١) ، يأكل الهديَّة، ولا يأكل الصدقة، بين كتفَيْه خاتم، وهذا زمانه الذي يخرج فيه قد تقارب، فأمَّا أنا فإني شيخٌ كبير، ولا أحسبني أُدركه، فإن أدركتَهُ أنتَ فصدِّقْه واتَّبعْه. قلت له: وإنْ أمرني بترك دينكَ وما أنت عليه؟ قال: وإنْ أمرك، فإنَّ الحقَّ فيما يجيءُ به، ورِضَى الرحمن فيما قال. ثم ذكر قدومَهما إلى بيت المقدس، وأنَّ صاحبه صلَّى فيه هاهنا وهاهنا، ثم نام، وقد أوصاه أنه إذا بلغ الظِّلُّ مكان كذا أنْ يُوقظه، فتركه سلمانُ حينًا آخر أزْيَدَ مما قال ليستريح، فلما استيقظ ذَكَرَ الله ولامَ سلمانَ على تَرْك ما أمْرَهُ بهِ من ذلك. ثم خرجا من بيت المقدس، فسأله مُقْعَدٌ فقال: يا عبد الله، سألتُكَ حين وصلت فلمْ تعطني شيئًا، وها أنا أسألك. فنظر فلم يجدْ أحدًا، فإخذ بيده وقال: قُمْ بسم الله، فقامَ وليس به بأسٌ ولا قَلَبَه (٢) ، كأنما نَشِط من عِقَال (٣) ؛ فقال لي يا عبد الله، احْمِلْ عليَّ متاعي حتى

(١) ويروى: ويخرِج بتهامة وكلا الروايتين مثبت في ح. (٢) يقال: ما به قَلبَة: أي ألمٌ وعِلّة يخشِى عليه منها. التاج (قلب). (٣) جاء في اللسان (نشط): ويقال للآخذ بسرعة في أي عمل كان، وللمريض إذا بَرَأ … كأنما أُنْشِط من عقال، نشط أي حُلّ؛ قال ابن الأثير: وكثيرًا ما يجيء في الرواية: كأنما نشط من عقال، وليس بصحيح. النهاية (٥/ ٥٧).