Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Ils discutèrent et nouèrent des alliances, se préparant au combat. Les Banû ‘Abd al-Dâr présentèrent alors un grand plat rempli de sang. Eux et les Banû ‘Adiyy ibn Ka‘b ibn Lu’ayy en firent un pacte de mort en trempant leurs mains dans ce sang, si bien qu’on les surnomma « ceux qui lèchent le sang ». Les Quraysh restèrent ainsi quatre ou cinq nuits, puis se réunirent dans la Mosquée, délibérèrent et s’accordèrent.

D’après certains rapporteurs, Abû Umayya ibn al-Mughîra ibn ‘Abd Allâh ibn ‘Umar (1) ibn Makhzûm – qui était alors le plus âgé de tous les Quraysh – déclara : « Ô Quraysh, pour résoudre votre différend, confiez votre affaire à la première personne qui entrera par la porte de cette Mosquée. » Ils y consentirent, et la première personne à y entrer fut le Messager d’Allah ﷺ. À sa vue, ils s’exclamèrent : « Voilà l’Intègre ! Nous sommes satisfaits : c’est Muhammad ! » Lorsqu’il arriva jusqu’à eux et qu’ils l’informèrent, le Messager d’Allah ﷺ dit : « Hâlumm (2) ! Apportez-moi un tissu. » On le lui remit, il prit la Pierre et la plaça de sa main sur le tissu, puis dit : « Que chaque clan saisisse un côté du tissu et le levez tous ensemble. » Ils obtempérèrent et, lorsqu’ils atteignirent l’emplacement voulu, il la remit à sa place de sa propre main ﷺ. La construction fut alors achevée, et les Quraysh appelaient le Messager d’Allah ﷺ “al-Amîn” (l’Intègre).

L’imam Aḥmad (3) rapporte : « ‘Abd al-Ṣamad nous raconta : Thâbit – c’est-à-dire Abû Zayd (4) – nous raconta : Hilâl – c’est-à-dire Ibn Khabbâb (5) – nous raconta, d’après Mujâhid, d’après son affranchi, à savoir al-Sâ’ib ibn ‘Abd Allâh, qu’il faisait partie de ceux qui bâtirent la Ka‘bah à l’époque antéislamique. Il dit : “J’avais une pierre que j’avais moi-même taillée et que j’adorais au lieu d’Allah. J’apportais du lait aigre, que je considérais pourtant comme très précieux, et je le versais dessus. Le chien arrivait alors, le léchait, puis levait la patte pour uriner. Nous continuâmes la construction jusqu’à parvenir à l’emplacement de la Pierre (Noire) sans que personne ne la voie. Or voilà qu’elle apparut au milieu de nos pierres, semblable à une tête d’homme, au point qu’on aurait presque pu y distinguer un visage. Un clan de Quraysh s’écria : ‘C’est nous qui la placerons !’ et d’autres répondirent : ‘Non, c’est nous !’ Ils convinrent alors : ‘Désignons un arbitre entre nous. Ce sera le premier homme qui apparaîtra par ce passage (al-fajj).’ Soudain, le Messager d’Allah ﷺ arriva. Ils dirent : ‘Voici l’Intègre !’ et le prièrent de trancher. Il plaça la Pierre dans un tissu, puis demanda aux clans de soulever chacun un côté, avant de la remettre lui-même en place.” »

(1) Dans Ḥ et Ṭ : ʿAmrû, voir ce qui précède (p. 98, note 1). (2) Dans Ṭ : Halimmû, ainsi que ce qui est confirmé dans Ḥ et dans la Sīra. Halimmâ : signifie « il s'approcha », se dit au singulier, duel et pluriel. (3) Dans son Musnad (3/425). (4) Dans Ḥ et Ṭ : Abû Yazîd, ce qui est une erreur de transcription ; ce qui est confirmé dans le Musnad est Thābit ibn Yazîd Abû Zayd al-Aḥwāl al-Baṣrî. Sa biographie se trouve dans Siyar Aʿlām an-Nubalāʾ (7/305) et Tadhhīb at-Tadhhīb (2/18). (5) Dans Ḥ et Ṭ : Ḥubbān, ce qui est une erreur de transcription ; ce qui est confirmé dans le Musnad. Sa traduction biographique se trouve dans Tadhhīb at-Tadhhīb (11/77). Ibn Ḥajar l’a corrigé dans at-Taqrīb (2/323) en précisant : avec une ʿayn et deux h. (6) Dans Ḥ et Ṭ : Ānifuh, ce qui est confirmé dans le Musnad. On dit : « Nafsatu ʿalayhi ash-shayʾ anfasuh » : lorsque tu es avare avec lui de quelque chose et ne souhaites pas qu’il y accède. (Al-Lisān, entrée « Nafs »). (7) Chaghara al-kalb : il lève l’une de ses pattes pour uriner. (Al-Lisān, entrée « Shaghara »). (8) Dans Ṭ : Aḥjārunā, dans le Musnad Ḥijāratunā ; tous sont pluriels de ḥajar. (Al-Lisān, entrée « Ḥajar »). Édition Dār al-Maʾmūn 1400 H – Damas.
حتى تحاوروا وتحالفوا، وأعدُّوا للقتال، فقرَّبتْ بنو عبد الدار جَفْنةً مملوءةً دمًا، ثم تعاقدوا هم وبنو عديِّ بن كعب بن لؤي على الموت، وأدخلوا أيديَهُمْ في ذلك الدم في تلك الجفنة، فسُمُّوا لعقة الدم. فمكثتْ قريش على ذلك أربعَ ليالٍ أو خمسًا، ثم إنهم اجتمعوا في المسجد، فتشاوروا وتناصفوا. فزعم بعضُ أهل الرواية، أن أبا أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر (١) بن مخزوم -وكان عامئذٍ أسنَّ قريش كلِّها، قال: يا معشر قريش، اجعلوا بينكم فيما تختلفون فيه أولَ مَنْ يدخل من باب هذا المسجد يقضي بينكم فيه. ففعلوا، فكان أولَ داخلٍ دخل رسولُ الله ﷺ ، فلما رأوه قالوا: هذا الأمين، رَضِينا، هذا محمد. فلما انتهى إليهم وأخبروه الخبر قال رسول الله ﷺ : "هَلُمَّ (٢) إليَّ ثوبًا" فأُتي به، وأخذ الرُّكْن فوضعه فيه بيدهِ ثم قال: "لتأخذْ كلُّ قبيلةٍ بناحيةٍ من الثوب، ثم ارْفَعُوهُ جميعًا" ففعلوا، حتى إذا بلغوا به موضعَه، وضعَهُ هو بيده ﷺ . ثم بُني عليه. وكانت قريش تسمِّي رسول الله ﷺ الأمين. وقال الإمام أحمد (٣) : حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا ثابت -يعني أبا زيد (٤) - حدّثنا هلال -يعني ابن خبَّاب (٥) - عن مجاهد عن مولاه -وهو السائب بن عبد الله- أنه حدّثه أنه كان فيمن بنى الكعبة في الجاهلية قال: وكان لي حجر أنا نحتُّه، أعبدُه من دون الله، قال: وكنتُ أجيء باللبن الخاثر الذي أنْفَسُه (٦) على نفسي فأصبُّهُ عليه، فيجيءُ الكلبُ فيلحسه، ثم يَشْغَرُ (٧) فيبول، قال: فبنينا حتى بلغنا موضع الحجر، ولا يرى الحَجَر أحد، فإذا هو وسط حِجَارنا (٨) مثل رأس الرجل، يكاد يتراءى منه وجهُ الرجل، فقال بطْنٌ من قريش: نحن نضعُهُ. وقال آخرون: نحن نضعه. فقالوا: اجعلوا بينكم حَكَمًا. فقالوا: أوَّلُ رجلٍ يَطْلعُ من الفَجّ. فجاء رسولُ الله ﷺ فقالوا: أتاكم الأمين. فقالوا له: فوضعه في ثوب، ثم دعا بطونهم، فرفعوا نواحيه، فوضعه هو ﷺ .
(١) في ح، ط: عمرو، انظر ما مضى (ص ٩٨ حاشية ١). (٢) في ط: هلموا، والمثبت من ح والسيرة. وهلمّ: بمعنى أقبل، تقال للواحد والاثنين والجماعة. (٣) في مسنده (٣/ ٤٢٥). (٤) في ح، ط: أبا يزيد، وهو تصحيف، والمثبت من المسند، وهو ثابت بن يزيد أبو زيد الأحول البصري. ترجمته في سير أعلام النبلاء (٧/ ٣٠٥) وتهذيب التهذيب (٢/ ١٨). (٥) في ح، ط: حبان وهو تصحيف، والمثبت من المسند، ترجمته في تهذيب التهذيب (١١/ ٧٧) وقد ضبطه ابن حجر في التقريب (٢/ ٣٢٣) بقوله: بمعجمة وموحدتين. (٦) في ح، ط: آنفه، والمثبت من المسند، يقال نفِسْتُ عليه الشيء أنفَسُه: إذا ضننْتَ به ولم تحب أن يصل إليه. اللسان (نفس). (٧) شغر الكلب: رفع إحدى رجليه ليبول. اللسان (شغر). (٨) في ط: أحجارنا، وفي المسند حجارتنا، وكل ذلك جمع حَجَر. اللسان (حجر). ط دار المأمون ١٤٠٠ هـ - دمشق.

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