Puis il se mit debout au-dessus d’elle et déclara : « Ô Dieu, ne nous effraie pas (1). Ô Dieu, nous ne souhaitons que le bien. » Ensuite, il démolit depuis le côté des deux angles, et les gens attendirent cette nuit-là. Ils dirent : « Observons ; si jamais il lui arrivait malheur, nous ne démolirions plus rien et la remettrions comme elle était. Mais s’il ne lui arrive rien, c’est que Dieu agrée ce que nous avons fait en la démolissant. » Le lendemain matin, Al-Walîd reprit son travail ; il démolit, et les gens démolirent avec lui, jusqu’à ce qu’ils parviennent aux fondations, celles d’Ibrâhîm (– paix sur lui –). Ils mirent alors à nu des pierres vertes, semblables à des lames de lance, soudées l’une à l’autre. (Dans le « Sahîh » d’al-Bukhârî, tel que rapporté par Yazîd ibn Rûmân, on trouve « semblables aux bosses de chameaux (2) ».)
As-Suhaylî commenta : « Je pense que la version de la Sîra — “semblables à des lames de lance (3)” — est une méprise, et Dieu sait mieux. »
Ibn Isḥâq (4) dit : « Quelqu’un, rapportant le récit, m’informa qu’un homme parmi les Quraysh, qui participait à sa démolition, avait introduit un levier (5) entre deux de ses pierres pour en soulever une. Lorsque la pierre bougea, toute la Mecque fut ébranlée. Ils cessèrent alors de toucher à cette fondation. »
Mûsâ ibn ʿUqbah rapporte : « Et ʿAbd Allâh ibn ʿAbbâs affirmait que les anciens de Quraysh racontaient l’histoire d’un homme de Quraysh : lorsque tous s’étaient réunis pour enlever les pierres, ils parvinrent jusqu’aux fondations d’Ibrâhîm et d’Ismâʿîl (– qu'Allah lui fasse miséricorde –). L’un d’eux prit une pierre du premier soubassement. Il la souleva, sans savoir qu’elle provenait de la fondation initiale. Les gens aperçurent alors une lueur sous cette pierre, qui faillit éblouir l’homme. La pierre sauta de sa main, retomba à sa place, ce qui effraya l’homme et les bâtisseurs. »
Lorsqu’elle dissimula de nouveau ce qu’elle recouvrait en reprenant sa position, ils reprirent leur construction et dirent : « Ne bougez pas cette pierre ni rien qui soit à son niveau. »
(1) Al-Suhaylī dit dans al-Rawḍ : (1/225) : « Allāhumma lam turʿa » est une expression prononcée pour apaiser la crainte, manifestant douceur et bienveillance dans le discours. Il n’y a pas de crainte en cet endroit qui puisse être écartée, mais le terme implique une intention manifeste de bienveillance. C’est pourquoi ils l’ont utilisée. En ce sens, il est permis de la prononcer en Islam, même si elle contient la mention de la crainte qui est impossible pour le divin, exalté soit-Il. Toutefois, comme l’intention est celle indiquée, la prononciation en est licite. On rapporte aussi la formule « Allāhumma lam nazigh » qui est claire et ne soulève pas de difficulté, signifiant « Nous ne nous sommes pas écartés de ta religion ». Cette version est celle d’Ibn Hishām.
(2) Fath al-Bārī (1586) : Le chapitre sur la vertu de la Mecque et ses constructions.
(3) Dans les manuscrits Taʾ et Ḥ : « kallal alsinah » [comme les langues] est une erreur d’écriture ; ce qui est attesté dans al-Rawḍ (1/228) est « kalā al-asninah » [comme les pointes], et ce n’est pas un récit provenant de la Sīra, mais l’exact est dans le livre « kalā al-asninah », qui est une illusion de certains narrateurs d’Ibn Isḥāq. Et Dieu sait mieux.
(4) Sīrat Ibn Isḥāq (p. 85) et Sīrat Ibn Hishām (1/195) ; cette dernière formule est la sienne.
(5) « Al-ʿutlah » : une grosse tige de fer, dont la tête est aplatie comme la garde d’une épée, utilisée par les maçons pour démolir les murs. La « garde de l’épée » désigne la partie en argent ou en fer à l’extrémité du manche dans laquelle est insérée la lame. Voir al-Lisān (s.v. ʿatl, qabʿ).
(6) Ainsi dans les manuscrits Ḥ, Ṭ, et dans la Sīra d’Ibn Isḥāq et d’Ibn Hishām : le terme est « tanqaḍat » [elle s’effondrait]. Dans la Sīra al-Ḥalabiyya (1/142) : « tanfaḍat », c’est-à-dire « elle se déplaçait ». Dans Sharḥ al-Mawāhib (1/246) : « tanghaṣṣat ». J’ai dit : je pense que le terme correct est, si Dieu le veut, « tanghaḍat » avec un ḡayn et un ḍād emphatiques, signifiant « elle tremblait et bougeait ». Dans al-Nihāya (5/87), sous l’entrée « naghḍ » : dans le hadith d’Ibn al-Zubayr, il est dit que lorsque la Kaʿba brûla, elle « naghḍat », c’est-à-dire qu’elle bougea et chancela.
(7) Le terme a disparu dans Ṭ mais figure dans Ḥ.