Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

La sœur de Khadija était assise sur une peau qu’elle vendait. Elle m’appela, alors je me retournai vers elle et le Messager de Dieu (ﷺ) s’arrêta pour moi. Elle dit : « Ton compagnon (1) n’a-t-il pas l’intention de demander Khadija en mariage ? » ‘Ammar raconte : « Je revins donc vers lui pour l’en informer, et il répondit : “Certes, par ma vie !” » J’ai alors rapporté à la sœur de Khadija les propos du Messager de Dieu (ﷺ). Elle me dit : « Revenez-nous voir le matin. » Nous nous y rendîmes donc au lever du jour et nous les trouvâmes ayant déjà immolé une vache. Ils avaient vêtu le père de Khadija d’une robe, teint sa barbe, et elle avait parlé à son frère. Celui-ci s’adressa au père—qui avait bu du vin—et lui rappela la position du Messager de Dieu (ﷺ) en le suppliant de lui accorder la main de Khadija. Il la lui accorda, puis ils préparèrent un repas à partir de la vache dont nous mangeâmes. Ensuite le père s’endormit.

Lorsqu’il se réveilla, sobre, il dit : « Qu’est-ce que cette robe, cette teinture (2) et ce repas ? » Sa fille, celle qui avait discuté avec ‘Ammar, lui répondit : « C’est la robe que Muhammad ibn ‘Abdallah, ton gendre, t’a offerte, et la vache qu’il t’a envoyée. Nous l’avons immolée lorsque tu l’as mariée à Khadija. » Il nia alors l’avoir mariée, sortit en criant et se rendit jusqu’au Hijr. Les Banû Hâshim arrivèrent avec le Messager de Dieu (ﷺ) et lui parlèrent. Il dit : « Où est donc votre compagnon, à qui vous prétendez que je viens de donner Khadija en mariage ? » Alors le Messager de Dieu (ﷺ) se présenta. Lorsqu’il le vit, il s’exclama : « Si je l’ai effectivement mariée, qu’il en soit ainsi ; et si je ne l’ai pas fait, eh bien je la lui donne en mariage (3). »

Al-Zuhri l’a signalé dans sa Sîra, indiquant que son père l’avait mariée alors qu’il était en état d’ébriété, et a rapporté un récit qui ressemble à ce qui précède, comme le mentionne As-Suhaylî (4). Al-Mawsilî (5) a dit : « Le point sur lequel tout le monde s’accorde est que c’est son oncle, ‘Amr ibn Asad, qui la lui a donnée en mariage (6). » C’est aussi ce qu’a conclu As-Suhaylî, en le rapportant (7) d’après Ibn ‘Abbâs et ‘Aïcha, qui dit : « Khuwailid était mort avant la bataille d’al-Fijâr. C’est lui qui s’était opposé à Tubba‘ quand celui-ci voulut emmener la Pierre Noire au Yémen ; Khuwailid s’y était opposé avec un groupe de Quraysh. Puis Tubba‘ fit un rêve qui l’effraya et, dès lors, il abandonna l’idée d’emporter la Pierre Noire et la laissa en place. » Ibn Ishâq rapporte, à la fin de sa Sîra (8), que c’est le frère de Khadija, ‘Amr ibn Khuwailid, qui la maria au Messager de Dieu (ﷺ). Et Dieu sait mieux.

= Sa correction, et les muhaddithūn ouvrent le zāy et renforcent le wāw, ce qui est une altération graphématique ; et la ḥuzūra était le marché de La Mecque, et elle est entrée dans la mosquée quand elle a été agrandie. Muʿjam al-Buldān (2/255). (1) Dans Ḥ, Ṭ : « avec ton compagnon », ce qui est confirmé dans Dalaʾil al-Bayhaqī. (2) Dans Dalaʾil al-Bayhaqī, al-naqīʿa est ce que l’homme sacrifie lorsqu’il se marie, comme dans al-Lisān (Nqaʿ). (3) Sa chaîne de transmission est très faible, car ʿUmar ibn Abī Bakr al-Mawṣilī est considéré comme abandonné en matière de hadith, comme l’a dit Abū Ḥātim al-Rāzī (al-Jarḥ wa al-Taʿdīl 6 / biographie 524) (Bashār). (4) Dans al-Rawḍ (1/214). (5) Le rapport est dans al-Maʿrifa wa al-Tārīkh (3/253) dans sa partie manquante, qui est rapportée d’ici. (6) Cette parole de al-Mawṣilī est mentionnée par al-Bayhaqī après le contexte du rapport susmentionné. (7) Dans al-Rawḍ (1/213) avec des expressions similaires. (8) Sīra Ibn Hishām (2/643).
أخت خَدِيجةَ وهي جالسةٌ على أَدَمٍ تبيعها، فنادتني، فانصرفتُ إليها ووقف لي رسولُ الله ﷺ فقالت: أما لصاحبك (١) هذا من حاجة في تزويج خديجة؟ قال عمار: فرجعتُ إليه فأخبرتُه فقال: "بلى لَعَمْري" فذكرتُ لها قولَ رسولِ الله ﷺ فقالتْ: اغْدُوا علينا إذا أصبحنا. فغدَوْنا عليهم، فوجدناهم قد ذبحوا بقرة، وألبسوا أبا خديجة حُلَّة، وصُفِّرَتْ لحيته، وكلَّمتْ أخاها، فكلَّم أباها وقد سُقي خمرًا، فذكرتْ له رسولَ الله ﷺ ومكانَهُ، وسألتهُ أن يزوِّجه، فزوَّجه خديجة، وصنعوا من البقرة طعامًا فأكلنا منه، ونام أبوها، ثم استيقظ صاحيًا، فقال: ما هذه الحُلَّة وما هذه الصُّفْرة (٢) وهذا الطعام؟ فقالت له ابنته التي كانت قد كلَّمتْ عمَّارًا: هذه حُلَّةٌ كساكها محمد بن عبد الله خَتَنُكَ، وبقرة أهداها لك، فذبحناها حين زوَّجْتَهُ خديجة. فأنكر أن يكون زوَّجه، وخرج يصيح حتى جاء الحِجر، وخرج بنو هاشم برسولِ الله ﷺ ، فجاؤوه فكلَّموه، فقال: أين صاحبُكم الذي تزعمون أني زوَّجْتُه خديجة؟ فبرز له رسولُ الله ﷺ ، فلما نظر إليه قال: إنْ كنتُ زوَّجْته فسبيل ذاك، وإنْ لم أكن فعلتُ فقد زوَّجته (٣) . وقد ذكره الزُّهري في سيره، أن أباها زوَّجها منه، وهو سكران، وذكر نحو ما تقدَّم. حكاه السُّهيلي (٤) . قال المَوْصلي (٥) : المجتمع عليه أنّ عمَّها عمرو بن أسد هو الذي زوَّجها منه (٦) . وهذا هو الذي رجَّحه السُّهيلي، وحكاه (٧) عن ابن عباس وعائشة قالت: وكان خويلد قد مات فبل الفِجار، وهو الذي نازع تُبَّعًا حين أراد أخْذَ الحَجَر الأسود إلى اليمن، فقام في ذلك خُويلد، وقام معه جماعةٌ من قريش، ثم رأى تُبَّعٌ في منامه ما رَوَّعَهُ، فنزع عن ذلك وترك الحَجَر الأسود مكانه. وذكر ابن إسحاق في آخر السيرة (٨) ، أن أخاها عمرو بن خُويلد هو الذي زوَّجها رسولَ الله ﷺ فالله أعلم.
= صوابه، والمحدثون يفتحون الزاي ويشددون الواو وهو تصحيف؛ وكانت الحزورة سوق مكة، وقد دخلت في المسجد لمَّا زيد فيه. معجم البلدان (٢/ ٢٥٥). (١) في ح، ط: بصاحبك، والمثبت من دلائل البيهقي. (٢) في دلائل البيهقي النقيعة، وهي ما ينحره الرجل إذا زُوِّج، كما في اللسان (نقع). (٣) إسناده ضعيف جدًا، فإن عمر بن أبي بكر الموصلي متروك ذاهب الحديث كما قال أبو حاتم الرازي (الجرح والتعديل ٦/ الترجمة ٥٢٤) (بشار). (٤) في الروض (١/ ٢١٤). (٥) الخبر في المعرفة والتاريخ (٣/ ٢٥٣) في القسم المفقود منه، وهو منقول عما هنا. (٦) قول الموصلي هذا ذكره البيهقي بعد سياق الخبر الآنف الذكر. (٧) في الروض (١/ ٢١٣) بألفاظ مقاربة. (٨) سيرة ابن هشام (٢/ ٦٤٣).

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