J’ai dit : Il n’y a aucun doute à ce sujet. En effet, après la mort de Qusayy, les Quraysh conclurent entre eux des alliances. Ils se disputèrent ce que Qusayy avait attribué à son fils ‘Abd al-Dâr, à savoir l’approvisionnement en eau (as-siqâyah), le soin des pèlerins (ar-rifâdah), la bannière (al-liwâ’), la maison de conseil (an-nadwah) et la garde de la Ka‘ba (al-hijâbah). Les Banû ‘Abd Manâf entrèrent en conflit avec eux à ce propos, et chaque partie reçut l’appui de diverses branches de Quraysh. Chacun se lia par un pacte de soutien, et du côté des Banû ‘Abd Manâf, on fit venir un grand récipient rempli de parfum, dans lequel ils plongèrent leurs mains avant de conclure le serment. Lorsqu’ils se relevèrent, ils essuyèrent leurs mains sur les coins de la Ka‘ba (1), et c’est pour cette raison qu’on les appela “les Parfumés” (al-muṭayyabûn), ainsi qu’il a déjà été mentionné. Cela remonte à une époque ancienne, mais le pacte dont on parle ici est le Ḥilf al-Fuḍûl.

Ce Ḥilf al-Fuḍûl eut lieu dans la demeure de ‘Abd Allâh ibn Jud‘ân, comme le rapporte al-Ḥumaydî d’après Sufyân ibn ‘Uyaynah, d’après ‘Abd Allâh, d’après Muḥammad et ‘Abd ar-Raḥmân, fils d’Abû Bakr (2), qui dirent : « Le Messager de Dieu (paix et salut sur lui) a dit : “J’ai certes assisté, dans la maison de ‘Abd Allâh ibn Jud‘ân, à un pacte que, s’il m’était proposé à l’époque de l’islam, j’accepterais. Ils se jurèrent de rendre à chacun ses droits et de ne plus laisser aucun oppresseur s’en prendre à l’opprimé (3).” »

On rapporte que le Ḥilf al-Fuḍûl eut lieu vingt ans avant la mission prophétique, au mois de Dhû al-Qa‘dah, c’est-à-dire quatre mois après la “guerre du Fiǧâr”, laquelle se déroula au mois de Sha‘bân de la même année. Le Ḥilf al-Fuḍûl fut jugé le plus noble et le plus valeureux de tous les pactes connus chez les Arabes. Le premier à en parler et à le convoquer fut az-Zubayr ibn ‘Abd al-Muṭṭalib. Son origine est l’affaire d’un homme de Zubayd qui était venu à La Mecque avec une marchandise. Al-‘Āṣ ibn Wâ’il (4) l’acheta, mais refusa de payer son dû.

L’homme de Zubayd fit appel aux clans alliés — ‘Abd ad-Dâr, Makhzûm, Jumâḥ, Sahm et ‘Adiyy ibn Ka‘b — mais ils ne voulurent pas l’aider contre al-‘Āṣ ibn Wâ’il et le rabrouèrent (le mot arabe “zabarûh” signifie qu’ils l’avaient rudoyé). Voyant la situation tourner mal, le Zubaydî gravit Abû Qubays (5) à l’aube, tandis que Quraysh se trouvait réunie dans ses assemblées autour de la Ka‘ba. Il déclama (6) sur le mètre al-basît :

“Ô Fihr, au secours d’un homme opprimé qu’on a spolié de sa marchandise / Au cœur de La Mecque, lui qui est éloigné de sa terre et de ses proches.
Pèlerin en état de sacralisation et hirsute, sans avoir achevé son ‘umrah / À l’aide, ô hommes de ce lieu, entre la Pierre et l’Angle !
La sacralité (al-ḥarâm) n’appartient vraiment qu’à qui observe la noblesse / Mais nul sanctuaire n’existe pour l’étoffe du traître perfide.”

Az-Zubayr ibn ‘Abd al-Muṭṭalib se leva alors et s’écria qu’on ne pouvait laisser cet homme dans l’injustice. Hâshim, Zuhrah et Taym ibn Murrah se réunirent donc dans la demeure de ‘Abd Allâh ibn Jud‘ân, qui leur prépara un festin. Ils conclurent leur pacte durant le mois sacré de Dhû al-Qa‘dah, en jurant par Dieu de ne faire qu’un seul front aux côtés de l’opprimé contre l’oppresseur, jusqu’à ce que chacun récupère son droit, “tant que la mer mouillera la laine (7) et que Thabîr se dressera solidement.”