(1) Concernant le terme « أجار » dans une de ses variantes, les sources de sa transmission ont été confirmées. Dans l’œuvre « Al-Muḥabbar » (p. 196), il est mentionné avec un « zāy » pointé, mais ses correcteurs l'ont confirmé avec un « rā’ » muhamma, et les chercheurs qui ont travaillé sur la Sīra d’Ibn Hichām l’ont suivi dans cette lecture (1/184), malgré ce que suggèrent les manuscrits de base concernant son écriture avec un « zāy », comme dans « Al-Aghānī » (22/57) (édition Dār al-Kutub). Dans le « Dīwān » d’Abū Tammām, avec le commentaire de Al-Khaṭīb al-Ṭabarīzī (2/312), on trouve : « … alors al-Nuʿmān chercha quelqu’un pour transmettre (al-ajāz) à ʿUkāẓ afin qu’il achète pour lui à son prix des œuvres de Yémen … ». Dans « Majmaʿ al-Amthāl » d’al-Maydānī (2818) : « Al-Nuʿmān envoyait chaque année à ʿUkāẓ une battue (balṭīmah) qui s’y vendait, puis il dit : Qui m’autorisera (yujīz lī) cette battue pour que je la présente à ʿUkāẓ ? ». Il en est de même dans « Al-Mustaqṣā » (1/265, 266) (1122), dans « Al-Kāmil » d’Ibn al-Athīr (1/590), et dans « At-Tāj » (d’abréviation barḍ) (édition Koweït) : « Puis [c’est-à-dire al-baraḍ] il arriva chez al-Nuʿmān et lui demanda de le mettre à la tête de la battue qu’il voulait envoyer à ʿUkāẓ. » Dans « Al-Lisān » sous l’entrée « jūz » : « l’a autorisé » signifie « il l’a exécuté » ; « il leur a permis leur bétail » : c’est quand il les conduit jusqu’à ce qu’ils passent (yajūzūn). » « Al-Mujīz » désigne l’esclave autorisé au commerce. (2) Dans « Al-Nihāyah » (4/251) (lṭm) : « Al-laṭīmah », les chameaux qui portent le parfum et le brocart, mais non le « mīrah ». (3) Sa définition sera donnée dans le commentaire des vers de Labīd qui seront cités. (4) Les vers accompagnés du récit dans la Sīra d’Ibn Hichām comme précisé, dans « Al-Aghānī » (22/58), dans « Maʿjam al-Buldān » (4/61, ẓilāl), dans « Al-Rawḍ al-Anf » (2/210), où il est dit : « Et les Mawālī furent assimilés aux Ḍurūʿ. » Le pluriel ḍarʿ signifie ici ce que signifie l’expression « lâʾīm rāḍiʿ » : autrement dit, les mawālī furent assignés à leur station d’avilissement et de succion des pis (ḍurūʿ). Cela a révélé (fa-aẓḥarat) qu’elles interrogèrent et rompirent les maisons des nobles de Banū Kilāb et leurs alliés. (5) Les vers de Labīd dans son Dīwān (p. 276) ainsi que dans la Sīra d’Ibn Hichām comme précisé, dans « Al-Aghānī » (22/58) excepté le deuxième, dans « Maʿjam al-Buldān » (4/61-62) (ẓilāl) et aussi dans le Dīwān (2/68 Tīman) excepté le deuxième. Il est dit à propos de Tīman Ḏī Ẓilāl : une vallée près de Fadak selon certains, mais la vérité est qu’il se situe à ʿĀlīyah dans Najd. Dans « Al-Rawḍ al-Anf » (1/210) : Tīman, avec un kasra sur le mīm ou une fatḥa, n’est pas décliné selon le poids verbal et l’article défini. Yāqūt a commenté ces vers en disant : « Il y a plusieurs divergences à ce sujet [c’est-à-dire quant à Ẓilāl]. Certains le transmettent avec un ṭā’ muḥamma, d’autres avec un jādd ʿal-llām et un ẓā’ muʿjamma. Nous l’avons raconté d’après al-Suhailī. D’autres le transmettent avec un lâmm léger et un ẓā’ muʿjamma. La majorité disent que c’est un nom de lieu. Enfin, certains disent, d’après la parole d’al-Baraḍ : que Ḏī Ẓilāl serait le nom de son épée. Al-Suhailī précisa qu’il adoucit le mot par nécessité pour Labīd et les autres… Yāqūt a choisi l’écriture avec un ẓā’ pointé et l’a défendue. »