Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Abd al-Muttalib dit alors à Abou Talib : « Écoute ce que disent ces gens ! » Abou Talib veillait donc sur lui. Puis Abd al-Muttalib dit à Oumm Aymane – celle qui l’allaitait : « Ô Barakah, ne sois pas négligente à l’égard de mon fils, car je l’ai trouvé parmi des garçons près du jujubier, et les Gens du Livre prétendent que mon fils est le Prophète de cette communauté. »

Abd al-Muttalib ne prenait jamais un repas sans dire : « Amenez-moi mon fils. » On le lui amenait donc. Lorsque la mort d’Abd al-Muttalib fut imminente, il recommanda à Abou Talib de veiller à la protection et à la sauvegarde du Messager de Dieu (ﷺ). Puis Abd al-Muttalib mourut et fut enterré à Al-Hajoun(2).

Ibn Ishaq(3) a rapporté : « Lorsque le Messager de Dieu (ﷺ) eut huit ans, son grand-père Abd al-Muttalib ibn Hachim mourut. » Il mentionne ensuite qu’il rassembla ses filles et leur ordonna de le pleurer ; il s’agissait de Arwâ, Oumayma, Barrah, Safiyya, ‘Atika et Oum Hakim al-Bayda. Il relate également leurs poèmes, ainsi que tout ce qu’elles exprimèrent dans leurs élégies à l’égard de leur père, alors qu’il les écoutait avant de mourir. Voilà qui constitue la forme de deuil la plus poignante, et il développa ce sujet.

Ibn Hicham(4) déclara : « Je n’ai vu personne parmi ceux qui s’y connaissent en poésie reconnaître ces vers. »

Ibn Ishaq(5) dit : « Lorsque Abd al-Muttalib ibn Hachim mourut, son fils al-‘Abbâs — le plus jeune de ses frères — reprit après lui la garde de Zamzam et la fonction de pourvoyeur d’eau (as-Siqâya). Elles restèrent sous sa responsabilité jusqu’à l’avènement de l’islam, et le Messager de Dieu (ﷺ) les lui confirma alors. »

Après la mort de son grand-père Abd al-Muttalib, le Messager de Dieu (ﷺ) demeura chez son oncle Abou Talib, conformément au testament d’Abd al-Muttalib à son sujet, et parce qu’Abou Talib était le frère germain de son père Abdallah, tous deux nés de Fâtima bint ‘Amr ibn ‘Aidh ibn ‘Imrân ibn Makhzoum(6). C’est donc Abou Talib qui prenait soin du Messager de Dieu (ﷺ), lequel se trouvait auprès de lui.

Al-Waqidî(7) a rapporté : « Ma‘mar nous a informés d’après Ibn [Abî](8) Najîh, d’après Moudjâhid ; et Mu‘âdh ibn Muhammad al-Ansârî nous a rapporté, d’après ‘Atâ, d’après Ibn ‘Abbâs ; et Muhammad ibn Sâlih, ‘Abdallah ibn Ja‘far et Ibrâhîm ibn Ismâ‘îl ibn Abî Habîba nous ont également rapporté — certains de leurs récits se recoupant(9) — qu’au moment du décès d’Abd al-Muttalib, il...»

= Celui sur lequel il s’est arrêté lorsque la femme d’Ismaïl, son fils, lui a lavé la tête. Il est dit : « Il était en fait à cheval, on lui a placé une pierre sur sa droite, il s’est arrêté dessus jusqu’à ce que la blessure à droite de sa tête fût lavée, puis on l’a dirigé vers la blessure à gauche, où ses pieds se sont bien enfoncés alors qu’il s’y tenait debout. » Il est également dit que c’est la pierre sur laquelle il s’est arrêté lorsqu’il a appelé les gens au pèlerinage. Sa description se trouve dans le Muʿjam al-Buldān (al-Maqām, 5/164). (1) C’est ainsi dans les manuscrits H et Ṭ, et la lecture : « qarīban » est au cas accusatif. (2) « Al-Ḥujūn » : montagne à la haute Mecque, il y a les tombes de ses habitants, sur environ un mille et demi. Muʿjam al-Buldān (2/225) et al-Lisān (s.v. Ḥajn). (3) Sīra d’Ibn Isḥāq (p. 45) et suivantes, et Sīra d’Ibn Hishām (1/169) et suivantes. (4) Sīra d’Ibn Hishām (1/169). (5) Sīra d’Ibn Isḥāq (p. 47) et Sīra d’Ibn Hishām (1/178, 179). (6) Dans H : « ʿābid ». C’est une erreur textuelle ; la lecture correcte est comme dans Ṭ, Sīra d’Ibn Hishām et al-Ikmāl (6/9). (7) Parole d’al-Wāqidī dans Ṭabaqāt d’Ibn Saʿd (1/119). (8) Ce qui est entre crochets a été omis dans H et Ṭ, et ajouté dans al-Ṭabaqāt. (9) Ce qui est entre crochets est tiré de Ṭ et Ṭabaqāt d’Ibn Saʿd.
منه. فقال عبد المطلب لأبي طالب: اسمع ما يقول هؤلاء! فكان أبو طالب يحتفظ به. وقال عبد المطلب لأُمِّ أيمن -وكانت تحضُنه-: يا بَرَكَة، لا تغفلي عن ابني، فإنِّي وجدتُه مع غلمان قريب (١) من السدرة، وإنَّ أهل الكتاب يزعمون أنَّ ابني نبيُّ هذه الأمة. وكان عبد المطلب لا يأكل طعامًا إلا يقول: عليَّ بابني، فيُؤتى به إليه. فلمَّا حضرت عبدَ المطلب الوفاةُ أوصى أبا طالب بحفظ رسول الله ﷺ وحياطته، ثم مات عبد المطلب ودُفن بالحَجُون (٢) . وقال ابن إسحاق (٣) : فلما بلغ رسول الله ﷺ ثماني سنين هلك جدُّه عبد المطلب بن هاشم. ثم ذكر جمعَه بناتِهِ وأمْرَهُ إياهنَّ أن يرثينه؛ وهن: أروى، وأمية، وبَرَّة، وصفية، وعاتكة، وأمُّ حكيم البيضاء، وذكر أشعارهنَّ وما قُلْنَهُ في رثاء أبيهن، وهو يسمعُ قبل موته، وهذا أبلغ النَّوح. وبسط القول في ذلك. وقد قال ابن هشام (٤) : ولم أر أحدًا من أهل العلم بالشعر يعرف هذا الشعر. قال ابن إسحاق (٥) : فلما هلك عبد المطلب بن هاشم ولي زمزم والسقاية بعده ابنُه العباس، وهو من أحدث إخوته سنًا، فلم تزل إليه حتى قام الإسلام وأقرَّها في يده رسولُ الله ﷺ . وكان رسول الله ﷺ بعد جده عبد المطلب مع عمه أبي طالب لوصية عبد المطلب له به، ولأنه كان شقيق أبيه عبد الله، أمهما فاطمة بنت عمرو بن عائذ (٦) بن عِمْران بن مخزوم. قال: فكان أبو طالب هو الذي يلي أمْرَ رسول الله ﷺ وكان إليه ومعه. وقال الواقدي (٧) : أخبرنا مَعْمَر عن ابن [أبي] (٨) نَجيح عن مجاهد، وحدّثنا معاذ بن محمد الأنصاري، عن عطاء، عن ابن عباس، وحدّثنا محمد بن صالح وعبد الله بن جعفر وإبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة -دخل حديث بعضهم في [حديث] (٩) بعض- قالوا: لما توفي عبد المطلب قَبَض
= الذي وقف عليه حين غسلت زوج ابنه إسماعيل رأسه، وقيل: بل كان راكبًا فوضعت له حجرًا من ذات اليمين فوقف عليه حتى غسلت شق رأسه الأيمن ثم صرفته إلى الشق الأيسر فرسخت قدماه فيه حال وقوفه عليه؛ وقيل هو الحجر الذي وقف عليه حين أذن في الناس بالحج. وصفه في معجم البلدان (المقام، ٥/ ١٦٤). (١) كذا في ح، ط، والوجه: قريبًا بالنصب. (٢) "الحجون": جبل بأعلى مكة، عنده مدافن أهلها، على ميل ونصف. معجم البلدان (٢/ ٢٢٥) واللسان (حجن). (٣) سيرة ابن إسحاق (ص ٤٥) وما بعدها وسيرة ابن هشام (١/ ١٦٩) وما بعدها. (٤) سيرة ابن هشام (١/ ١٦٩). (٥) سيرة ابن إسحاق (ص ٤٧) وسيرة ابن هشام (١/ ١٧٨، ١٧٩). (٦) في ح: عابد. وهو تصحيف، والمثبت من ط وسيرة ابن هشام والإكمال (٦/ ٩). (٧) قول الواقدي في طبقات ابن سعد (١/ ١١٩). (٨) ما بين معقوفين سقط من ح، ط، وأثبته من الطبقات. (٩) ما بين معقوفين من ط وطبقات ابن سعد.

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