Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Thābit nous a rapporté : « ʿIlbāʾ ibn Aḥmar al-Yashkurī nous a rapporté : Abū Zayd al-Anṣārī nous a rapporté qu’il a dit : “Le Messager de Dieu (ﷺ) nous dirigea dans la prière du matin, puis il monta sur la chaire et nous adressa un sermon jusqu’à l’arrivée de la prière du ẓuhr (midi). Ensuite, il descendit, accomplit la prière du ẓuhr, puis remonta sur la chaire et nous adressa de nouveau un sermon jusqu’à l’arrivée de la prière de lʿaṣr (après-midi). Il descendit alors, accomplit la prière de lʿaṣr, puis remonta sur la chaire et nous adressa un sermon jusqu’au coucher du soleil. Il nous informa alors de tout ce qui avait eu lieu et de ce qui adviendrait, et celui d’entre nous qui retenait le mieux en conserva le souvenir.” »

Muslim est le seul à avoir rapporté ce ḥadīth ; il le mentionne dans le Livre des épreuves (Kitāb al-Fitan) de son « Ṣaḥīḥ »(2), d’après Yaʿqūb ibn Ibrāhīm al-Dawrī et Ḥajjāj ibn al-Shāʿir (3), tous deux le tenant de Abū ʿĀṣim al-Ḍaḥḥāk ibn Makhlad al-Nabīl, d’après ʿAzrah, d’après ʿIlbāʾ, d’après Abū Zayd ʿAmr ibn Akhṭab ibn Rifāʿah al-Anṣārī – qu'Allah soit satisfait de lui –, qui rapporte du Prophète (ﷺ) un propos proche de celui-ci.

L’imām Aḥmad (4) a dit : « Yazīd ibn Hārūn et ʿAffān nous ont tous deux rapporté : “Ḥammād ibn Salamah nous a rapporté qu’il avait été informé par ʿAlī ibn Zayd, d’après [Abū Naḍrah, d’après] Abū Saʿīd. Celui-ci déclara : ‘Le Messager de Dieu (ﷺ) nous adressa un sermon après la prière de lʿaṣr, et ce jusqu’à ce que le soleil fût proche de disparaître. Certains d’entre nous en mémorisèrent une partie, d’autres l’oublièrent.’” »

ʿAffān déclara : « Ḥammād a indiqué que, selon la plus grande partie de sa mémoire, le Prophète (ﷺ) dit : ‘(Il) parla de tout ce qui arrivera jusqu’au Jour de la Résurrection.’ Il loua Dieu et L’exalta, puis il dit :

“Amma baʿd (Ceci dit) : En vérité, ce bas-monde est verdoyant et doux. Or, Dieu va vous y établir en tant que successeurs et Il observera la façon dont vous agissez. Prenez donc garde à ce bas-monde et prenez garde aux femmes…” »

Puis il fit mention du reste du sermon (5), jusqu’à ce qu’il ajoutât : « Lorsque le soleil approcha de son couchant, il dit : “Sachez que ce qu’il reste de ce bas-monde est semblable à ce qu’il reste de votre journée, comparé à ce qui en est déjà écoulé.” »

Ensuite, l’imām Aḥmad (6) ajouta : « ʿAbd al-Razzāq nous a rapporté : “Maʿmar nous a informés, d’après ʿAlī ibn Zayd ibn Judʿān, d’après…” »

(1) Dans « Aḥmed » ; il s'agit d'une altération. (2) Ṣaḥīḥ Muslim (2892), chapitre sur l’annonce faite par le Prophète ﷺ des événements jusqu’au Jour du Jugement. (3) Ainsi dans Ṣaḥīḥ Muslim, édition Ṭāhā, et dans « A » et « B » : les deux termes. (4) Musnad Aḥmad (3/19) avec ses ajouts. Le texte jusqu’à la fin du chapitre manque dans l’édition imprimée. (5) La conclusion du sermon est : « Sachez que les fils d’Adam ont été créés selon diverses catégories ; certains naissent croyants, vivent croyants et meurent croyants ; d’autres naissent mécréants, vivent mécréants et meurent mécréants ; d’autres naissent croyants, vivent croyants et meurent mécréants ; et enfin d’autres naissent mécréants, vivent mécréants et meurent croyants. Sachez que la colère est un charbon ardent que l’on attise dans la poitrine du fils d’Adam ; ne voyez-vous pas la rougeur de ses yeux et le gonflement de ses joues ? Ainsi, si l’un de vous ressent cela, que la terre le couvre. Sachez que le meilleur des hommes est celui qui est lent à la colère et prompt à la satisfaction, tandis que le pire des hommes est celui qui est rapide à se mettre en colère et lent à se contenter. Lorsqu’un homme est lent à la colère, il est lent à la vengeance ; et lorsqu’il est rapide à la colère, il est prompt à la revanche. Sachez que le meilleur des commerçants est celui qui a un bon jugement et une bonne demande, tandis que le pire commerçant est celui qui a un mauvais jugement et une mauvaise demande. Quand un homme a un bon jugement mais une mauvaise demande, ou un mauvais jugement mais une bonne demande, la situation reflète cela. Sachez que chaque traître aura le drapeau du paradoxe au Jour de la Résurrection selon sa trahison. Et la plus grande trahison est celle d’un dirigeant envers le peuple. Ne laissez pas la crainte des hommes empêcher quelqu’un de dire la vérité lorsqu’il la connaît. Sachez que le plus méritoire des combats est une parole de vérité face à un souverain injuste. » Je dis : Au niveau de sa chaîne, il y a ʿAlī ibn Zayd ibn Judʿān, qui est faible et sujet à long développement, mais le début du hadith mentionné par l’auteur est authentique, et sa fin est authentique à partir de : « Sachez que chaque traître aura le drapeau… » jusqu’à la fin. (6) Musnad Aḥmad (3/61).
ثابت، حدَّثنا عِلْباء بن أحمر (١) اليشكري، حدَّثنا أبو زيد الأنصاري، قال: صلَّى بنا رسول اللَّه ﷺ صلاةَ الصُّبْح، ثُمَّ صَعِدَ المِنْبَرَ، فَخَطبنا حَتَّى حَضَرَتِ الظُّهْرُ، ثُمَّ نَزلَ فَصَلَّى الظُّهْرَ، ثُمَّ صَعِدَ المِنْبَرَ، فَخَطبنا حَتَّى حَضَرتِ العصْرُ، ثُمَّ نَزلَ فَصَلَّى العَصْر، ثُمَّ صَعِدَ المِنْبر فَخطبنا حَتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ، فَحَدَّثَنا بما كانَ، وما هُوَ كائنٌ، فأعلمُنا أحْفَظُنا. انفرد بإخراجه مسلم، فرواه في كتاب الفتن من "صحيحه" (٢) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي وحجاج بن الشاعر، جميعًا (٣) عن أبي عاصم الضحَّاك بن مخلد النبيل، عن عزرة، عن علباء، عن أبي زيد عمرو بن أخطب بن رفاعة الأنصاري (رضي الله عنه) ، عن النبيِّ ﷺ بنحوه. وقال الإمام أحمد (٤) : حدَّثنا يزيد بن هارون وعفَّان، قالا: حدَّثنا حمَّاد بن سلَمة، أخبرنا علي بن زيد، عن [أبي نضْرَة، عن] أبي سعيد قال: خطبنا رسول اللَّه ﷺ خُطْبَةً بعد العصْر إلى مُغَيْرِبان الشَّمْسِ، حَفظها [منا] منْ حفظَها، ونسِيَها من نسيها. قال عَفَّان: قال حمَّاد: وأكثر حفظي أنَّه قالَ: ما هو كائنٌ إلى يوم القيامة، فَحَمِدَ اللَّه، وأثنى عليه، ثمَّ قال: "أمَّا بَعْدُ فإن الدُّنْيا خَضِرَةٌ حُلْوةٌ، وإنَّ اللَّهَ مُسْتَخْلِفُكُمْ فيْها فناظِرٌ كَيْفَ تَعْملونَ، ألا فَاتَّقُوا الدُّنْيا، وَاتَّقُوا النِّسَاءَ. . " وذكر تمام الخُطبة (٥) ، إلى أن قال: فلما كان عند مغيربان الشمس قال: "ألا إنَّ مثْلَ ما بَقيَ منَ الدُّنْيَا مِثْلُ ما بَقِيَ منْ يَوْمِكُمْ هَذَا فِيْما مَضَى منْهُ" . ثم قال الإمام أحمد (٦) : حدَّثنا عبدُ الرزَّاق، أخبرنا مَعْمَر، عن علي بن زيد بن جُدْعان، عن
(١) في أ: أحمد؛ وهو تحريف. (٢) صحيح مسلم (٢٨٩٢) باب إخبار النبي ﷺ فيما يكون إلى قيام الساعة. (٣) كذا في صحيح مسلم وط. وفي أ وب: كلاهما. (٤) مسند أحمد (٣/ ١٩) والزيادات منه. والكلام حتى نهاية الفصل سقط من المطبوع. (٥) وتمام الخطبة فيه: "ألا إن بني آدم خُلقوا على طبقات شتَّى، منهم من يُولَد مؤمنًا ويحيا مؤمنًا ويموتُ مؤمنًا، ومنهم من يُولد كافرًا ويحيا كافرًا ويموت كافرًا، ومنهم من يُولد مؤمنًا ويحيا مؤمنًا ويموت كافرًا، ومنهم من يولد كافرًا ويحيا كافرًا ويموتُ مؤمنًا. ألا إنَّ الغضب جَمْرةٌ توقد في جَوف ابن آدَمَ؛ ألا تَرَونَ إلى حُمْرة عينيه وانتفاخِ أوْدَاجِه، فإذا وَجدَ أحدُكم شَيئًا من ذلك فالأرض الأرضَ. ألا إنَّ خَيْرَ الرجالِ من كان بَطيءَ الغضب سريعَ الرِّضى، وشَرّ الرِّجال من كانَ سَريعَ الغضب بطيءَ الرض، فإذا كان الرجلُ بطيءَ الغضب بطيء الفَيْء وسريعَ الغضب سريعَ الفيء فإنَّها بها. ألا إنّ خيرَ التجّار من كان حسنَ القضاء، حسن الطلب، وشرَّ التجار من كان سيّء القضاء سيّء الطلب، فإذا كان الرجل حسنَ القضاء سيّء الطلب، أو كان سيّء القضاء حسن الطلب فإنها بها. ألا إن لكل غادرٍ لواءً يوْم القيامة بقدْر غدرته، ألا وأكبر الغدْر غدرُ أمير عامة. ألا لا يمنَعنَّ رجُلًا مهابةُ الناسِ أن يتكلم بالحقّ إذا علمه. ألا إنَّ أفْضَل الجهادِ كلمةُ حق عند سُلطان جائر. . ". أقول: وفي سنده علي بن زيد بن جُدعان، وهو ضعيف يطوله، ولكن أول الحديث الذي ذكره المؤلف صحيح، وآخره صحيح من قوله: "ألا إن لكل غادر لواءً" إلى آخره. (٦) مسند أحمد (٣/ ٦١).

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