« Puisses-tu nous accorder ta faveur, que Dieu te comble de Sa grâce. »
Alors, leur porte-parole, Zuhayr ibn Ṣurad, se leva et déclara :
« Ô Messager de Dieu, celles qui se trouvent dans ces enclos, au nombre des captives, sont tes tantes maternelles et tes nourrices qui te prenaient en charge. Si nous avions fait appel à Ibn Abī Chamir ou à an-Nuʿmān ibn al-Mundhir, puis que nous eussions subi de leur part ce qui nous est arrivé de toi, nous aurions espéré leur bienveillance et leur compassion. Or, tu es le meilleur de ceux qu’on puisse solliciter. »
Puis il récita :
[Du mètre al-basīṭ]
« Accorde-nous ta grâce, ô Messager de Dieu, avec ta générosité,
Car tu es celui dont nous attendons le bien et que nous réservons pour l’avenir.
Accorde ta faveur à une “communauté” qu’un destin a frappée,
Dont l’unité se trouve déchirée, le temps lui infligeant des revirements.
Le cours des jours nous a laissés dans une clameur de détresse,
Leurs cœurs demeurent assombris par l’angoisse et l’oppression.
Si tu ne leur apportes pas un bienfait que tu diffuserais largement,
Ô toi dont la patience prévaut parmi les hommes lorsqu’on te met à l’épreuve !
Fais miséricorde à des femmes qui t’ont jadis allaité,
Alors que ta bouche se garnissait de leur pur lait semblable à des perles.
Accorde ta grâce à ces femmes qui t’ont nourri,
Lorsque ce que tu faisais ou laissais était déjà source d’ornement.
Ne nous relègue point au rang de ceux que le malheur a emportés,
Préserve une partie d’entre nous, car nous sommes un noble peuple.
Nous reconnaissons les bienfaits, même si on les renie,
Et nous gardons en réserve après ce jour notre gratitude. »
On rapporte encore cette histoire selon la chaîne de transmission passant par ʿAbd Allāh ibn Rumaḥis al-Kalbī ar-Ramlī, d’après Ziyād ibn Ṭāriq al-Jushamī.
(1) Dans la tradition : « al-ḥaḍāʾir » (enceintes), confirmé par le manuscrit et la Sīra d’Ibn Hichām. Al-ḥaḍīra désigne l’enclos entourant quelque chose, qu’il s’agisse de bois ou de roseaux ; son pluriel est al-ḥaḍāʾir. Voir aussi al-Tāj (entrée « ḥaḍara »).
(2) « Malḥanā » : nous avons allaité. Explication tirée du commentaire marginal, avec la mention « sh. Ṣiḥāḥ », indiquant que l’explication provient de l’ouvrage « Aṣ-Ṣiḥāḥ » d’al-Jawharī. Dans al-Lisān (entrée « malḥ ») et dans le hadith du délégué des Hawāzin, ils adressèrent au Messager de Dieu (paix et salut) au sujet de la captivité de leurs clans, disant : « Si nous avions été allaités (malḥanā) à Ḥārith ibn Abī Shamr ou à al-Nuʿmān ibn al-Mundhir, et si ta demeure s’était abaissée de notre côté pour sauvegarder cela, tu es le meilleur garant, alors protège cela. » Al-Aṣmaʿī explique que « malḥanā » signifie « nous avons été allaités par eux ».
(3) Dans la tradition : « … bayḍa aʿthānuhā qadr », confirmé par le manuscrit et les sources de citation. « Al-bayḍa » (littéralement « œuf ») est utilisé au sens métaphorique pour désigner le noyau ou l’origine d’un groupe, leur rassemblement et leur tribu. Voir al-Tāj (entrée « bayḍ »).
(4) « Al-ghamāʾ » : la détresse, l’angoisse. « Al-ghumar » est le pluriel de « ghamra », signifiant la rigueur, comme la rigueur de la peine et de la mort. Voir al-Lisān (entrées « ghamam », « ghamr »). Az-Zarqānī dans son commentaire d’al-Mawāhib précise : « Al-ghamar » s’écrit avec un ʿAyn ouverte et une mīm ouverte suivies d’un autre caractère : la rancune.
(5) Le premier hémistiche est de mètre irrégulier dans cette variante ; la correction revient à la transmission d’al-Wāqidī qui propose « allā tudāriku-hā » ou celle d’al-Khaṭīb al-Baghdādī, as-Suhailī et Ibn ʿAsākir qui proposent « tudārikum ».
(6) « Durar » : désigne les multiples ondulations du lait. Cela est mentionné par al-Ḥalabī dans sa Sīra Ḥalabiyya (3/126). Je précise qu’il s’agit du pluriel de « dirra » avec un kasra sur le dāl, signifiant l’abondance du lait et son écoulement. Voir al-Lisān (entrée « durar »).
(7) « Shālat naʿāmat al-qawm » : leurs demeures se sont faites plus légères d’eux, leur dignité s’est effacée, et leur unité s’est dispersée. Voir al-Lisān (entrée « shawl »).
(8) Tel quel dans la tradition et al-Tāj sous « ramḥas », ainsi que dans l’édition et al-Lubbāb (2/36), le Mukhtaṣar de l’histoire d’Ibn ʿAsākir par Ibn Manẓūr (5/471) et Mīzān al-Iʿtidāl (3/6).