Prépare-toi donc, car tu es résolu et déterminé ; qu’aucune division ni aucun changement ne te fasse peur.
(1) Si le royaume des fils de Sāsān leur échappe aujourd’hui, c’est que ce monde traverse des phases multiples et répétées.
(2) Il se peut qu’un jour ils parviennent à une telle position que même les lions reclus redouteraient leurs assauts.
(3) Parmi eux se trouvent le « frère du cri », Bahrām, et ses frères, ainsi que Hurmuzān, Sābūr et un autre Sābūr.
(4) Les hommes ne sont que des demi-frères ; quiconque ils jugent avoir faibli est alors méprisé et abandonné.
(5) Et que de jours rayonnants et pleins de vigueur leur ont-ils été accordés, où leurs divertissements étouffaient le son des flûtes !
(6) Ils sont enfants d’une même mère ; si un butin se présente à leurs yeux, il demeure préservé et soutenu, protégé par l’invisible.
(7) Le bien et le mal sont étroitement liés ; le bien doit être suivi, tandis que le mal reste à redouter.
On raconte : lorsque ‘Abd al-Masīḥ se présenta devant Kisrā, il l’informa de ce que lui avait dit Saṭīḥ. Kisrā déclara alors : « Jusqu’à ce que quatorze rois parmi nous accèdent au pouvoir, il se produira divers événements. » Dix d’entre eux régnèrent dans une période de quatre ans, et les autres continuèrent à régner jusqu’au califat de ‘Uthmān (qu’Allah l’agrée).
Al-Bayhaqī rapporta ce récit (9) selon la chaîne de transmission remontant à ‘Abd al-Raḥmān ibn Muḥammad ibn Idrīs, d’après ‘Alī ibn Ḥarb al-Mawṣilī, avec un contenu similaire.
(1) Il est rapporté : "Le passé des inquiétudes ne vous prive pas d'être dispersé et corrigé." Manâl al-Tâlib (1/134).
(2) « Afraṭahum » : quand un homme « afraṭa » un groupe, cela signifie qu'il les a devancés en les laissant derrière lui. Cela signifie la disparition du pouvoir pour eux. « Dahr Dahârîr » : cela signifie intense, comme dans l’expression « nuit Laylāʾ ». Manâl al-Tâlib (1/142).
(3) « Al-Mahâṣîr » : pluriel de mahṣar. Le mahṣar désigne l’action d’incliner quelque chose vers soi pour le casser. Cela signifie qu’elle détruit tout ce qu’elle saisit. Manâl al-Tâlib (1/143). Il est aussi rapporté : « on craint leur voix » in le résumé de l’histoire d’Ibn ʿAsākir d’après Ibn Manẓūr (8/302).
(4) « Al-Ṣaraḥ » : le palais, tout bâtiment élevé. Bahrām, al-Harmzān et Sâbur sont des noms de leurs rois. Manâl al-Tâlib (1/143).
(5) « Awlâd al-ʿAllât » : les frères ayant le même père mais différentes mères. « Aqalla » : s’être appauvri, diminuer ce qu’on possède. « Al-Maḥqūr » : l’humilié rejeté. Manâl al-Tâlib (1/143).
(6) La version du vers dans Ḥ :
« Et il est des peuples qui ont deux amis aux oreilles…
Là où les cithares les distraient. »
De même dans Ṭ, et dans H : « Lés cithares les distraient », la forme est passive. Ce vers est donné dans plusieurs endroits, j’ai corrigé sa version d’après l’histoire d’Ibn ʿAsākir où il est accompagné de deux autres vers, le mot « leur » a été omis.
« Yawm Ḍuḥiyān » : clair, et « Ḍuḥiyān » signifie ce qui est visible sous le soleil. « Dhu ’Arn » : vigoureux. Al-Lisān (Ḍuḥī, ʿArn).
(7) « Al-Nashb » : la richesse. Soit ici un ajout superflu, sa portée est « et eux, les fils de la mère, s’ils voient » ; il est aussi rapporté : « lorsqu’ils ont vu », avec « an » ouvert (fatha). Manâl al-Tâlib (1/143).
(8) « Al-Qarn » : la corde avec laquelle on attache ensemble les dromadaires. Manâl al-Tâlib (1/143).
(9) Dans Dalâʾil al-Nubuwwa (1/126-129), rapporté aussi par al-Ṭabarī dans son Histoire (2/166-168), Abū Nuʿaym dans Dalâʾil al-Nubuwwa (p. 41-42), Ibn ʿAsākir dans son Histoire : résumé de l’Histoire d’Ibn Manẓūr (8/300-302), al-Suhailī dans al-Rawḍ al-Anf (1/19), Ibn al-Athīr dans Manâl al-Ṭālib (1/132-134), al-Azharī dans Tahdhīb al-Lugha (4/276), Ibn Manẓūr dans al-Lisān (ṣaṭḥ), Ibn Sayyid al-Nās dans ʿUyūn al-Aṯar (1/28-29), Ibn Hishām dans la Sīra (1/15) et dans un dictionnaire =