Blanc de teint, vêtu d’une ample tunique et pourvu d’un large corps,
Messager du roi des Perses, il se met en route vers al-Wasan.
(1) Il parcourt la terre avec moi, tel un robuste compagnon peiné,
(2) Il ne craint ni le tonnerre ni les incertitudes du temps.
Il m’élève sur des hauteurs et me fait redescendre dans des vallées,
(3) Jusqu’à parvenir à une contrée dépouillée de son roc et de son coton.
(4) Un vent imprégné de relents fétides l’enveloppe,
(5) Comme s’il avait été précipité hors du sein d’une mère éplorée.
(6) Il dit :
Lorsque Satiḥ entendit ses vers, il leva la tête et déclara :
« ʿAbd al-Masīḥ, monté sur un chameau rapide, est venu voir Satiḥ, qui se tenait déjà au seuil de la tombe. C’est le roi des Banū Sāsān qui t’envoie, à cause du tremblement de l’Īwān, de l’extinction du Feu sacré, et de la vision du mōbadhān. Il a vu des chamelles rétives menant des chevaux pur-sang, traversant le Tigre et s’étendant sur leurs terres. Ô ʿAbd al-Masīḥ, lorsque se multiplieront les récitations, que se dévoilera celui qui porte le bâton, que l’oued de al-Samāwah débordera, que le lac Sāwah se retirera et que le Feu de la Perse s’éteindra, alors la Syrie ne sera plus la Syrie de Satiḥ. Des rois et des reines y régneront, en nombre égal à celui de ses créneaux, et tout ce qui doit advenir adviendra. »
Puis Satiḥ rendit l’âme sur-le-champ.
Alors ʿAbd al-Masīḥ rejoignit sa monture en disant :
[extrait du mètre al-basīṭ]
= Et cela figure dans la version h ainsi que dans le résumé d'Ibn 'Asākir chez b et dans l'édition t de N. Je pense qu'il s'agit d'une coquille – et « al-ṣirār al-adhn » : celui qui a baissé son oreille et autres expressions : Manāl al-Ṭālib (1/140).
(1) « Al-Qīl » : un des rois du Yémen à l'époque préislamique, inférieur au roi suprême. « Al-Wasan » : le sommeil, ici il désigne la vision du Mūbadhān. « Yasrī » : de la racine « as-sarā », le voyage nocturne. Manāl al-Ṭālib (1/138) et al-Muʿjam al-Wasīṭ.
(2) « Al-‘Alandāh » : la chamelle grande et élancée. « Shajan » : offrant des membres entrelacés, semblable à un arbre dont les branches sont reliées ensemble ; il est aussi rapporté « Shazn », avec ouverture du shīn et du zāy, et leur assimilation, signifiant « vive ». Manāl al-Ṭālib et al-Lisān (voies al-‘Aland, Shajan).
(3) « al-Wajan », avec jīm sukūn ou fatḥa : une terre dure et solide. Al-Lisān (Wajan) ; on rapporte également : « Tarfunī wujnāʾ tahwī min wajan », et « al-wajnāʾ » désigne la chamelle forte et robuste. Manāl al-Ṭālib (1/139).
(4) Dans h : « wa al-‘aṭn », attesté dans t, al-Lisān et Manāl al-Ṭālib. Al-Jājī : pluriel de juʾjūʾ, qui désigne la poitrine. Al-Qaṭn : pluriel de qaṭnah, désignant la région entre les cuisses ; il est dit que la forme correcte est avec kasra sur le ṭāʾ (qaṭn). Al-Lisān (Qaṭn). Al-‘Ārī : celui dont la chair et la graisse ont disparu, semblable à un corps nu, ce qui signifie que la rapidité de la marche l'a maigri et enlevé sa graisse. Manāl al-Ṭālib (1/139).
(5) « al-Bughāʾ » : la terre fine ; « ad-daman » : ce qui s'est compacté, c’est-à-dire rassemblé et solidifié. Al-Lisān (Bugh, Daman).
(6) « Ḥathaḥaṭa » : avancer rapidement ; « Thakhn » : nom d'une montagne en Hejaz ; la « Ḥiḍn » est le flanc, le côté. Le sens du vers est qu'en raison de la grande quantité de poussière et de sable qui a couvert ses chameaux dans la rapidité de leur course, ils ressemblent à un tigre excité et plus rapide que les flancs de cette montagne. Al-Lisān (Ḥathaḥaṭ, Thakhn) et Manāl al-Ṭālib (1/141). Dans le résumé de l'histoire d'Ibn 'Asākir d'Ibn Manẓūr il est rapporté : « Jafnī Thakhn ».
(7) Ainsi dans h, t ; et dans le résumé de l'histoire d'Ibn 'Asākir d'Ibn Manẓūr : « Il en est ainsi ».