Elle est transmise de reins en utérus… lorsqu’une génération s’éteint, une autre survient.
(1)
Jusqu’à ce que ta Maison souveraine, issue de Khindif, embrasse une éminence sous laquelle s’inclinent les peuples.
(2)
Et lorsque tu naquis, la terre s’illumina et l’horizon resplendit de ta lumière.
(3)
C’est dans cette clarté, cette lumière, que nous avançons sur les voies de la rectitude.
(4)
On rapporte que ces vers sont attribués à Ḥassân ibn Thâbit. Ainsi, le ḥâfiẓ Abû al-Qâsim ibn ʿAsâkir les a transmis par la chaîne suivante :
(5)
D’après Abû al-Ḥasan ibn Abî al-Ḥadîd, qui a rapporté d’Abû Muḥammad ibn Abî Naṣr, qui a rapporté dʿAbd al-Salâm ibn Aḥmad ibn Muḥammad
(6)
al-Qurashî, lequel déclara : « Abû Ḥuṣayn Muḥammad ibn Ismāʿîl ibn Muḥammad al-Tamîmî nous a transmis ; Muḥammad ibn ʿAbd Allâh al-Zāhid al-Khurāsānî m’a informé ; Isḥāq ibn Ibrâhîm ibn Bayân m’a rapporté
(7)
que Sallâm ibn Sulaymân Abû al-ʿAbbâs al-Makfûf al-Madā’inî nous a transmis ; il tenait lui-même de Warqâ’ ibn ʿUmar, qui le tenait d’Ibn Abî Najîḥ, d’après ʿAtâ’ et Mujâhid, d’après Ibn ʿAbbâs. »
Ibn ʿAbbâs a dit : « J’interrogeai le Messager de Dieu (que Dieu le couvre de Sa bénédiction et lui accorde la paix). Je lui dis : “Que mon père et ma mère te soient sacrifiés ! Où te trouvais-tu tandis qu’Ādam était au Paradis ?”
Il sourit jusqu’à laisser paraître ses molaires, puis répondit : “J’étais alors dans ses reins. J’ai été embarqué dans l’Arche dans les reins de mon père (Noé), puis j’ai été projeté dans les reins de mon père (Abraham). Jamais mes ascendants ne se sont unis dans une relation illicite. Dieu n’a cessé de me faire passer d’ancêtres nobles en matrices pures. Je suis décrit comme le Bien-Guidé ; aucune branche ne s’est divisée sans que je ne sois dans la meilleure des deux. Dieu m’a fait prêter serment pour la prophétie, et j’ai contracté l’engagement de l’islam. Il a diffusé ma mention dans la Torah et l’Évangile ; chaque prophète a exposé mes caractéristiques. La terre étincelle de ma lumière, le nuage me fait ombrage, et Il m’a enseigné Son Livre…” »
Et l’on rapporte :
(1) Le terme « الصالب » désigne « الصلب ». Quant à « الطبق », il signifie la corne ; il désigne le fait que lorsqu'une corne est passée, une autre apparaît. Voir al-Lisān (صلب, طبق). « الصالب » avec un « lām » ouvert est ainsi noté dans al-Lisān selon le système de Qalam, et dans al-Qāmūs ainsi que son commentaire avec un « lām » cassé il est aussi noté selon Qalam, et le vérificateur de at-Tāj précise que le son cassé est également une notation complète.
(2) « النُّطق » est le pluriel de « نطاق », qui désigne les sommets des hautes montagnes, ce sont des saillies superposées, des parties intermédiaires et centrales. Elles ont été comparées aux cercles reliant les membres d’une société ; une analogie prise pour illustrer leur hauteur et leur position centrale dans leur lignée, plaçant les autres en dessous comme des parties intermédiaires des montagnes. Par « sa maison » il entend son honneur, et « le dominateur » le qualifie, signifiant qu’il a ainsi contenu, dans son honneur éclatant, une position supérieure provenant de la lignée de Khandaf. Al-Lisān (نطق, همن). Quant à Khandaf, il s'agit de Layla bint Halwān ibn ʿImrān ibn al-Hāf ibn Qaḍāʿa, épouse d’Ilyās ibn Muḍar ; elle partit rapidement, et Ilyās lui dit : « Où vas-tu, Khandaf ? » d’où son nom. La « khandafa » est une manière de marcher. Voir Jamharat Ibn al-Kalbī (p. 75-76).
(3) « Tu es l’horizon tourné vers la direction » ; « وَضَاءَت » est un verbe issu de la racine de la lumière. Voir al-Lisān (أفق).
(4) Selon la narration d’Ibn ʿAsākir : « تخترق ». La « bāʾ » de « سبل » est mise en kasra pour respecter le mètre du vers, alors que la lecture correcte est avec damma. Ceci est un des exemples de concessions poétiques (aḍ-ḍarāʾir). Voir aḍ-ḍarāʾir (p. 171).
(5) Dans le Tārīkh d’Ibn ʿAsākir – al-Sīra al-Nabawiyya – Volume 1 (pp. 207‑208).
(6) Dans l’édition : ʿAbd al-Salām ibn Muḥammad ibn Aḥmad, et confirmé depuis (Ḥ) et le Tārīkh d’Ibn ʿAsākir.
(7) Dans l’édition figure « Sinān » qui est une erreur ; dans le Tārīkh d’Ibn ʿAsākir : « Bunān », ainsi que dans al-Ikmāl (1/364). Le vérificateur précise en note que certains écrivent « Ibn Bayān » avec une ʾalif isolée ouverte suivie d’une madda allongée avec une kasra atténuée, comme dans at-Tawḍīḥ. C’est la lecture originelle (Ḥ).