Tafsīr al-Fātiḥah - Ibn Rajab al-Hanbali - (34)

Nous n’avons pas retrouvé sa chaîne de transmission (isnâd).

Ar-Râzî déclare : on l’a appelée al-Asâs (le Fondement) pour deux raisons. Premièrement, elle est la première sourate du Coran ; elle en tient donc lieu de base. Deuxièmement, [la plus noble des adorations, après la foi, est la prière] (1). Or cette sourate contient (2) ce qui est indispensable à la foi, et la prière n’est valide qu’avec elle (3).

Elle possède encore d’autres appellations, telles que Sûrat al-Shukr (la sourate de la gratitude), Sûrat al-Duʿâʾ (la sourate de l’invocation), Sûrat Taʿallum al-Masʾala (la sourate qui enseigne la façon de demander), Sûrat al-Kanz (la sourate du Trésor) — car elle provient d’un trésor placé sous le Trône —, ainsi que Umm al-Maḥâmid (la Mère des louanges). Allah, exalté soit-Il, est le plus Savant.

(1) L’espace laissé vide entre crochets dans le manuscrit a été comblé à partir du Tafsir al-Kabir. Al-Razi y propose également une troisième interprétation, qu’il place toutefois après la première et qu’il introduit ainsi : « Deuxièmement : elle renferme les plus nobles requêtes ». Il développe ensuite cette opinion – Dieu sait mieux. La marge du manuscrit porte la note suivante : « Treizièmement : al-Kafiya (la Suffisante) ; il l’a ainsi nommée parce qu’elle dispense des autres sourates : Umm al-Qur’an se substitue aux autres, alors qu’aucune ne peut la remplacer. » J’ignore si cette annotation marginale est de l’auteur lui-même ou d’un copiste. (2) Le Tafsir al-Kabir lit : ‘ala kull (« dans tous les cas »). (3) Tafsir al-Kabir, vol. 1, p. 147.

ولم نقف على إسناده. قال الرَّازيُّ: وسُمِّيت أساسًا لوجهين: أحدُهما: أنَّها أوّلُ سورةٍ من القرآن، فهي كالأساس، والثاني: [أن أشرف العبادات بعد الإيمان هو الصلاة] (١)، وهذه السورة مشتملة على (٢) ما لا بد منه في الإيمان، والصلاة لا تتم إلا بها (٣). ولها أسماء أخر كـ «سورة الشكر»، و «سورة الدعاء» , و «سورة تعلم المسألة»، و «سورة الكنز» - لأنها من كنز تحت العرش -، و «أمُّ المحامد»، والله تعالى أعلم. * * *

(١) ما بين المعكوفتين بياض بالأصل، واستدرك من «التفسير الكبير»، وقد ذكر الرازي وجها ثالثا أيضا، ولكنه ذكره بعد الوجه الأول، فقال: (الثاني: أنها مشتملة على أشرف المطالب) ثم ذكر هذا الوجه، والله أعلم. وجاء في هامش الأصل: (الثالث عشر: الكافية، سمّاها به لأنها تكفي عن غيرها، فإن أم القرآن عوض من غيرها، وليس غيرها منها عوضا) ا. هـ ولا أدري هل هذا الهامش من إلحاقات المصنف، أم أنه من الناسخ؟ (٢) في «التفسير الكبير»: (على كل). (٣) «التفسير الكبير» (١/ ١٤٧).