…voudrait la supprimer ; l’affirmation même qu’un verset fait partie du Coran ne saurait être admise que par transmission massivement concordante (tawâtur), et il en va de même pour son emplacement. »

Abû al-Barakât rapporte, en outre, que l’inversion de l’ordre des versets est unanimement réprouvée, car elle risque de modifier le sens, à la différence de l’inversion entre deux sourates.

Tels sont ses termes. Il convient toutefois d’ajouter qu’en raison de ce risque l’inversion devient illicite, et que l’inversion des mots est interdite et invalide la prière d’un commun accord.

La majorité des savants — parmi eux les mâlikites et les shâfi‘ites — estiment que l’agencement des sourates relève de l’ijtihâd des Compagnons.

L’imâm Abû al-‘Abbâs commente : « Dès lors, il est permis de réciter telle sourate avant telle autre, et de les disposer ainsi à l’écrit. C’est pourquoi les codex des Compagnons — qu’Allah les agrée — présentaient des ordres variés. Toutefois, lorsque, à l’époque de ‘Uthmân — qu’Allah l’agrée —, ils se mirent d’accord sur un unique muṣḥaf, cet ordre devint l’une des pratiques instituées par les califes bien guidés — qu’Allah les agrée —, et un hadith montre qu’ils ont une sunna qu’il nous incombe de suivre. » (1)

On a aussi avancé qu’elle porte le nom d’al-Fâtiḥa parce que la louange (al-ḥamd) est l’ouverture de toute parole.

D’autres ont dit qu’elle se nomme ainsi parce qu’elle fut la première sourate révélée depuis le ciel.

Al-Tha‘labî ajoute : « Elle débute par le verset par lequel on commence les affaires pour en attendre la bénédiction. »