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Le Livre des peines légales (hudûd)
Chapitre de la peine encourue pour l’adultère
S’il s’agit d’un homme libre n’ayant jamais été marié :
1 – cent coups de fouet ;
2 – puis, après la flagellation, l’exil durant un an.
S’il a déjà été marié :
1 – il est fouetté comme le précédent ;
2 – puis lapidé jusqu’à ce que mort s’ensuive (1).
– Un seul aveu suffit.
– Les occurrences où l’aveu fut répété n’avaient d’autre but que de confirmer la réalité des faits.
– Quant au témoignage, il requiert impérativement quatre témoins.
(1) – Sa formulation : « Et si le fautif est un thayyib (personne déjà mariée), on le fouette comme on fouette le bakr (célibataire), puis on le lapide jusqu’à la mort » se fonde sur le ḥadith suivant : « Pour le bakr : cent coups de fouet et un an d’exil ; pour le thayyib : cent coups de fouet et la lapidation. » Rapporté par Muslim d’après ‘Ubada ibn al-Samit.
Dans Al-Ifsah, on rapporte une divergence quant à la nécessité de précéder la lapidation par la flagellation. Abou Hanifa, Malik et al-Shafi‘i soutiennent qu’on ne combine pas les deux peines ; seule la lapidation est obligatoire. Chez Ahmad ibn Hanbal, deux versions existent : la première – la plus manifeste selon al-Khiraqi – cumule flagellation et lapidation ; la seconde, retenue par Ibn Hamid et conforme à l’avis majoritaire, se limite à la lapidation. Les partisans de ce dernier avis se fondent sur le fait que le Prophète ﷺ fit lapider Ma‘iz et la femme ghamidite sans les fouetter.
كتابُ الحُدُودِ
بابُ حَدِّ الزَّاني
إن كان بكراً حراً:
١ - جلد مائة جلدة.
٢ - وبعد الجلد يغرب عاماً.
وإن كان ثيباً:
١ - جلد كما يجلد البكر
٢ - ثم يرجم حتى يموت (١).
- ويكفي إقراره مرَّةً.
- وما ورد من التكرار في وقائع الأعيان فلقصد الاستثبات.
- وأما الشهادة فلا بد من أربعة.
(١) - قوله: (وإن كان ثيِّباً جُلِدَ كما يُجلَدُ البكرُ، ثمَّ يُرجمُ حتَّى يموت)، لحديث: «البكر بالبكر جلد مِائةٍ ونفي سنة، والثيِّبُ بالثيِّبِ جلدُ مِائةٍ والرجم». أخرجه مسلم من حديث عُبادةَ بن الصامت عن النبي ﷺ.
قال في (الإفصاح): اختلفوا هل يجب الجلد فبل الرجم أم لا، فقال أبو حنيفة ومالك والشافعي: " لا يجتمع الجلد والرجم، وإنَّما الواجب الرجم خاصَّة ". وعن أحمد روايتان: إحداهما: يجمع بينهما وهي أظهر روايتيه اختارها الخرقي، والأخرى لا يَجمَع بينهما كمذهب الجماعة اختارها ابن حامد). انتهى.، واحتجَّ الجماعة بأنَّ النبي ﷺ رجم ماعزاً ولم يجلِدْه، ورجمَ الغامديَّة ولم يجلدْها.