1 – L’époux prononce quatre témoignages en jurant par Allah qu’il est bel et bien du nombre des véridiques ; puis, au cinquième, il ajoute : « Que la malédiction d’Allah soit sur moi si je suis du nombre des menteurs. »
2 – L’épouse, à son tour, jure par Allah à quatre reprises qu’il est assurément du nombre des menteurs ; puis, à la cinquième déclaration, elle dit : « Que la colère d’Allah soit sur moi s’il est du nombre des véridiques. »
– Si elle est enceinte ou vient d’accoucher, le mari introduit dans ses serments la négation de la paternité de l’enfant.
1 – Le juge prononce alors leur séparation.
2 – Elle devient définitivement interdite à son mari.
3 – L’enfant, le cas échéant, n’est affilié qu’à sa mère.
4 – Quiconque l’accuserait ensuite d’adultère est considéré comme un calomniateur.
Chapitre du délai de viduité (ʿidda) et de l’istibrâʾ
Le délai consécutif au divorce est :
1 – pour la femme enceinte : jusqu’à l’accouchement ;
2 – pour la femme réglée : trois cycles menstruels ;
3 – pour les autres cas : trois mois (1).
En cas de veuvage :
1 – quatre mois et dix jours ;
2 – si elle est enceinte : jusqu’à l’accouchement.
– Il n’y a pas de délai de viduité pour la femme non consommée.
– L’esclave suit la même règle que la femme libre (2).
(1) À propos de la clause : « et pour les autres, trois mois », al-Ikhtiyârât précise : « La femme dont les menstrues ont disparu sans qu’elle sache la cause : si elle est certaine qu’elles ne reviendront pas, elle accomplit son ʿidda en mois ; sinon, elle observe une année complète. »
(2) Concernant la formule : « l’esclave est assimilée à la femme libre », on en déduit que, si elle voit ses règles, son ʿidda est de trois qurʾ (cycles menstruels). La majorité des juristes estime que son délai d’attente est fixé en qurʾ. Le Muqniʿ précise : « Celles qui n’ont pas encore eu leurs règles observent trois mois si elles sont libres ; si elles sont esclaves, deux mois — certains rapportent trois mois, d’autres un mois et demi. »
La glose ajoute : « L’avis “deux mois pour l’esclave” constitue la position de l’école (hanbalite) ; il est partagé par Ibn ʿUmar, ʿAtâʾ, al-Zuhrî, Isḥâq et l’un des avis d’al-Shâfiʿî, car les mois remplacent ici les qurʾ : la femme soumise aux qurʾ attend trois qurʾ, leur équivalent est donc deux mois. L’opinion “trois mois” — rapportée de al-Ḥasan, Mujâhid, ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzîz, Yaḥyâ al-Anṣârî et Rabîʿa, deuxième avis d’al-Shâfiʿî — s’appuie sur la portée générale du verset et sur l’idée que l’on ne peut s’assurer de la vacuité de l’utérus en moins de trois mois, qu’il s’agisse d’esclave ou de femme libre. L’avis “un mois et demi”, retenu par Abû Bakr, adopté par ʿAlî — qu’Allah l’anoblisse — et transmis de Ibn ʿUmar, Saʿîd b. al-Musayyib, al-Shaʿbî, al-Thawrî et des juristes hanafites, correspond au troisième avis d’al-Shâfiʿî, au motif que l’ʿidda de l’esclave est la moitié de celle de la femme libre. »
Al-Ikhtiyârât poursuit : « Pour une femme partiellement affranchie, si la part libre représente un tiers ou moins, seules deux qurʾ sont requises ; la fixation à deux qurʾ pour l’esclave n’étant qu’une mesure de nécessité, on applique à la partie affranchie un calcul proportionnel puis on complète. »
Je conclus : par précaution, la période d’attente de l’esclave non menstruante est de trois mois. Allah sait mieux.