al-Ghurar al-Naqiyyah ala al-Durar al-BahiyyahFayçal Al-Moubarak

Chapitre du ẓihâr
Le ẓihâr consiste, pour le mari, à dire à son épouse : « Tu m’es interdite comme le dos de ma mère », « Je te fais ẓihâr », ou toute formule analogue.
Avant de renouer toute intimité charnelle, il doit s’acquitter de l’expiation suivante :
1 – Affranchir un esclave.
2 – S’il n’en a pas les moyens, jeûner deux mois consécutifs.
3 – S’il en est incapable, nourrir soixante pauvres.
L’imâm peut l’assister au moyen des aumônes des musulmans lorsqu’il est indigent et dans l’incapacité de jeûner.
Il lui est alors permis de prélever sur cette aide pour pourvoir à ses propres besoins et à ceux de sa famille.
Lorsque le ẓihâr est limité dans le temps, il ne prend fin qu’à l’expiration du délai fixé (1).
Si, avant ce terme ou avant l’expiation, il a un rapport avec son épouse, il doit cesser tout contact jusqu’à ce qu’il s’acquitte de l’expiation dans le cas d’un ẓihâr absolu, ou jusqu’à l’échéance du délai dans le cas d’un ẓihâr temporaire.

Chapitre du liʿân
Si un homme accuse son épouse d’adultère, qu’elle ne l’avoue pas et qu’il ne revient pas sur son accusation, il pratiquera le liʿân à son encontre :

(1) Au sujet de l’assertion : « Si le zihar est fixé pour une durée déterminée, il ne cesse qu’à l’expiration de ce délai », on invoque le hadith de Salama b. Sakhr, lequel avait déclaré le zihar à son épouse « jusqu’à la fin de Ramadan ». Selon l’imam Malik, la mention d’une limite temporelle est caduque : l’acte devient un zihar absolu, car la formule même implique l’interdiction de l’épouse ; la fixation d’un terme n’en restreint donc pas l’effet, comme pour le talaq (divorce).
بابُ الظِّهارِ وهُوَ قَولُ الزُّوجِ لامرأتِهِ: " أنْتِ عَلَيَّ كَظُهْرِ أُمِّيْ "، أوْ " ظَاهَرْتُكِ "، أوْ نحوُ ذَلك. - فيجِبُ عَليه قبلَ أنْ يَمَسَّهَا أنْ يُكَفِّرَ: ١ - بِعَتقِ رَقَبَةٍ. ٢ - فإنْ لمْ يَجِدْ فَلْيَصُمْ شَهرَيْنِ مُتتَابِعَيْنِ. ٣ - فإنْ لمْ يَجِدْ فَلْيُطْعِمْ سِتِّيَن مِسكِينًا. - ويَجُوزُ لِلإمامِ أنْ يُعِينَهُ مِن صَدَقَاتِ المُسلِمِينَ إذَا كانَ فَقِيراً لا يَقْدِرُ عَلى الصَّومِ. - ولَهُ أنْ يَصْرِفَ مِنْهَا لِنَفْسِهِ وعِيَالِه. - وإذَا كانَ الظِّهَارُ مُؤَقَّتاً فَلا يَرْفَعُه إلا انقِضَاءُ الوَقْتِ (١). - وإذَا وَطِئَ قَبْلَ انقضَاءِ الوقْتِ أوْ قبلَ التكْفِيرِ كَفَّ حَتَّى يُكَفِّرَ في المُطْلَقِ، أو يَنقَضِيَ وقتُ المؤقَّتِ. بابُ اللِّعَان إذَا رمَى الرجُلُ امرَأَتَهُ بالزِّنَا ولَمْ تُقِرَّ بِذلكَ، ولاَ رَجَعَ عَنْ رَمْيِهِ لاَعَنَهَا:
(١) - قوله: (وإذا كان الظهار موقَّتاً فلا يرفعُه إلا انقضاءُ الوقت) لحديث سلمة بن صخر: (أنَّه ظاهَرَ من امرأتِه حتى ينسلخَ رمضان) الحديث، وقال مالك: " يسقط التأقيت ويكون ظِهاراً مُطلقاً "، لأنَّ هذا لفظٌ يوجِبُ تحريمَ الزوجة، فإذا وقَّتَهُ لم يتوقَّتْ كالطلاق.

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